Махрамы кто они? О путешествии женщины без махрама. Общение между мужским и женским полом.

 

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

 

Содержание:

    
Вступление.
1  По причине кровного родства.
2  По причине родства по браку.
3  По причине молочного родства.
4  Временные запреты бывают нескольких видов.
5  Какие части тела женщина может раскрывать перед человеком, который является ей махрамом?
6  Кормление с целью сделать их запрещенными для женитьбы друг на друге (махрамами).
7  Может ли мужчина после смерти своей жены жениться на ее племяннице (дочери ее сестры)?
8  Может ли он жениться на дочери жены отца?
9  Разрешено ли целовать бабушку, и теть в голову, или не разрешено?
10 Является ли махрамом сестра жены?
11 Брат мужа - это смерть.
12 Жена живет в одном доме с братьями мужа.
13 Является ли условием, чтобы махрам женщины был совершеннолетним?
14 Каково положение выхода женщины в путь без махрама?
15 В хадж без махрама.
16  Считается ли женщина махрамом для другой женщины, которая не приходится ей родственницей, во время поездки, а так же в других случаях или нет?
17 Мнение тех кто дозволял отправлятся женщине в путь без махрама если путь безопасный.
18 Что такое «путь»?
19 Может ли женщина лететь на самолете без махрама?
20 Могут ли женщины ходить на рынок и в магазины?
21 Может ли она отправляться в путь, чтобы окончить учебу, без махрама, так как вынуждена сделать это?
22 Если женщине разрешено жить одной, то почему ей нельзя путешествовать без махрама?
23 Выход из дома только с разрешения мужа.
24 Вождение автомобиля женщинами.
25 Наставление связанное с выходом женщины из дома.
26 Фетва относительно постановления совместного обучения мужчин и женщин.
27 Отделение мужчин и женщин во время семейных визитов
28 Общение женского пола с мужским в интернете с целью знакомства и женитьбы и т.д.
29 Шейх Альбани - Общение с невестой до никяха .
30 Уединение женщины-пассажира в такси, которое ведет мужчина
31 Работа в смешанном коллективе.
32 Разговор с женщинами на работе.
33 Дозволено ли женщине работать по Исламу?
34 Рукопожатия мужчины и женщины.
35 Снятие женщиной хиджаба\ уединение с отстающим в умственном развитии молодым человеком
36 Разрешено ли женщине улыбаться не махраму, но не показывая своих зубов и не издавая звука?

 

Махрам (араб. مَحْرَمٌ) происходит от глагола حَرُمَ (быть запретным, заповедным, священным) и означает – запретный.

В терминологии шариата махарам – это тот, кому навсегда запрещается жениться на женщине по причине кровного, молочного либо брачного родства.

 

Вступление.

Имам Ибн аль-Асир сказал: “аль-Махрам – это тот, кто не имеет право жениться на женщине из числа ближайших родственников, как отец, сын, брат, дядя и т.п.” См. “ан-Нихая” 1/337.

Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “аль-Махрам – это тот, с кем дозволено женщине отправляться в путь и оставаться наедине. Это каждый, кому запрещено жениться на женщине”. См. “Ихкамуль-ахкам” 304.

Махрамы могут быть как близкие родственники, так и молочные, а также ставшие таковыми по причине брака (как муж дочери и муж матери). См. “аль-Маусу’атуль-фикъхия” 36/200.

 

Сегодня многие знают хадисы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о запрете уединения с посторонней женщиной и смешивании полов. Перечислим некоторые из них:

От Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Пусть не уединяется мужчина с женщиной без махрама» (Аль-Бухари и Муслим).

«Если мужчина и женщина уединяются, то шайтан будет третьим с ними» ( приводится у Ахмада, хадис достоверный ).

«Если кому-нибудь из вас пронзят голову железной иглой, это лучше для него чем он прикоснётся к запретной ему женщине» ( ас-сильсиля ас-сахих )

«Пусть не путешествует женщина без махрама» ( Муслим )

Но мало кто может перечислить категории женщин, для которых мужчина является махрамом (махрамом для женщины являются мужчины, за которых она не может выйти замуж) по причине кровного родства, по причине молочного родства, по причине вступления в родственные отношения (брак). Основой этого является аят 23 из суры «Женщины»:

«Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы, если только это не произошло прежде. Воистину, это является мерзким и ненавистным поступком и скверным путем. Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, к матерям которых вы вошли, а если вы еще не вошли к ним, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших поясниц. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (4; 22-23)

 

Говорит шейх Усеймин: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:

"Поистине, Аллах возложил на вас обязанности, которые вы не должны забывать, и поставил пределы, за которые вы не должны переходить".

Среди установленных Шариатом ограничений есть ограничения в вопросах брака и семейных отношений. В частности, мужчине запрещено вступать в семейные отношения с женщинами, находящимися с ним в кровном родстве. Запреты мужчинам относительно женщин делятся на два вида: постоянные и временные. Источник книга Шейха Усеймина Брак и развод в Исламе.

Запрещенные для женитьбы женщины в шариате делятся на два вида:

1. Те, которые становятся запрещенными навсегда (до самой смерти), то есть человек не имеет права жениться на этой женщине ни при каких обстоятельствах;
2. Те, которые запрещены, но на определенное время по определенной причине, исчезновение которой в свою очередь делает эту женщину разрешенной для бракосочетания с ней.

 

__________________________________

 

1 По причине кровного родства.

Говорит шейх Усеймин:

Запреты, связанные с кровнородственными отношениями. Таких запретов семь. О них упоминается в суре "Женщины": "И запрещены вам ваши матери, и дочери, и ваши сестры, и ваши тетки по отцу и матери, и дочери брата, и дочери сестры" (Сура "Женщины" аят 23).

1. К матерям относятся: мать бабушки (как по отцу, так и по матери);
2. К дочерям относятся: родные дочери, дочери сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений;
3. К сестрам относятся: родные сестры, сестры по отцу и по матери;
4. К теткам со стороны отца относятся: тетки мужчины, и тетки его отца, тетки его дедов, тетки его матери и тетки его бабушки;
5. К теткам со стороны матери относятся: тетки мужчины со стороны его матери, тетки со стороны матери его отца, тетки со стороны матери его матери и тетки со стороны матери его бабушек;
6. К дочерям брата относятся: дочери родного брата по отцу, дочери брата по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и представительницы последующих поколений;
7. К дочерям сестры относятся: дочери родной сестры, дочери сестры по отцу, дочери сестры по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и др.

Источник книга Шейха Усеймина Брак и развод в Исламе.

 

Говорит Шейх АбдуРрахман Ас Сади в тафсире к аяту 23 Суры Женщины: «Что касается женщин, на которых нельзя жениться по причине их кровного родства с мужчиной, то они делятся на семь групп: матери и остальные прямые родительницы по восходящей линии; дочери и остальные прямые потомки по нисходящей линии; родные сестры и сводные сестры по отцу или по матери; все сестры отца, деда или других родителей по восходящей линии; все сестры матери, бабушки или других родительниц по восходящей линии, независимо от того, являются они наследницами имущества или нет; дочери братьев и дочери сестер, а также их прямые потомки по нисходящей линии.

Эти семь групп женщин относятся к кровным родственницам, на которых мужчинам запрещается жениться, о чем ясно свидетельствует этот прекрасный аят, причем мусульманские богословы единодушны по этому поводу. На остальных кровных родственниц, в том числе дочерей дядей и теток со стороны отца или матери, распространяется следующее высказывание Всевышнего: «Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая» (4:24)». (Конец цитаты).

 

 

__________________________________

 

2 По причине родства по браку:

 

Говорит шейх Усеймин:

Запреты относительно родственников по браку.

1. Жены отцов, дедов и представителей предыдущих поколений как по линии отца, так и по линии матери, согласно слову Всевышнего Аллаха: "Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы" (Сура "Женщины", аят 22).

Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, то, независимо от того, имелась с ней близость или нет, она становится запретной для его сыновей, сыновей его сыновей, сыновей его дочерей и т.д.

2. Жены сыновей и представителей последующих поколений, согласно слову Всевышнего:

"И жены ваших сыновей, которые от ваших чрев". (Сура "Женщины", аят 23).

Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, она становится запретной для его отца, дедов его и т.д. как по линии отца, так и по линии матери, независимо от того, имел он с ней близость или нет.

3. Мать жены, ее бабушки и представительницы предыдущих поколений согласно слову Всевышнего:

"И матери ваших жен" (Сура "Женщины", аят 23).

После заключения брачного союза между мужчиной и женщиной, независимо от того, были у них половые отношения или нет, ее мать и бабушки как по линии отца, так и по линии матери, становятся запретными для него.

4. Дочери жены, а также дочери его сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений, т.е. падчерицы и их родственницы. Они запретны при условии, что муж имел половые сношения со своей женой. Если они разошлись до этих сношений, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа, согласно слову Всевышнего: "И ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен, к которым вы уже вошли: а если вы еще не вошли к ним, то нет на вас греха" (Сура "Женщины", аят 23).

После того, как мужчина женился на женщине и имел близость с ней, ее дочери, дочери ее сыновей, дочери ее дочерей и представительницы последующих поколений становятся для него, независимо от того, рождены они от мужа до него или после него. Если же произошел разрыв между ними до близости, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа.

Источник книга Шейха Усеймина Брак и развод в Исламе.

Среди учёных есть разногласие: что имеется в виду под словом «…вошли…» Значит ли это уединение или близость? Есть также разногласие: должна ли дочь жены быть под вашим покровительством, чтобы стать запретной или нет. Абсолютное большинство учёных, в том числе и четыре имама (Абу Ханифа, Малик, Шафии, Ахмад ) сказали, что нет разницы в том, находится ли она под покровительством мужа матери или нет. Другими словами, если вы женились на женщине у которой есть дочь и вошли к ней, то её дочь становится запретной навсегда, в независимости от того находилась ли она под вашим покровительством или нет. А если вы развелись с женой до того как вошли к ней, то она запретной не становится.

 

Говорит Шейх АбдуРрахман Ас Сади в тафсире к аяту 23 Суры Женщины «Что же касается женщин, на которых запрещается жениться по причине их родства с супругой, то они делятся на четыре группы: жены отцов и прямых родителей по восходящей линии, жены сыновей и прямых потомков по нисходящей линии, независимо от того, полагается им наследство или нет, а также матери жен и их прямые родительницы по восходящей линии. Эти три группы женщин становятся запретными для мужчин сразу после бракосочетания. К четвертой группе относятся дочери жен, а также их прямые потомки по нисходящей линии, которые становятся запретными для мужчин после того, как они уединятся со своими женами, поскольку Аллах запретил жениться на падчерицах, находящихся под покровительством своих отчимов, с матерями которых они имели близость. Большинство мусульманских богословов считало, что нахождение падчерицы под покровительством отчима является обстоятельством, которое не влияет на смысл предписания, потому что отчиму запрещается жениться на падчерице, даже если она не находится под его покровительством. Однако упоминание об этом обстоятельстве позволяет нам сделать два полезных вывода. Во-первых, жениться на падчерицах запрещается потому, что они занимают место дочерей, женитьба на которых является омерзительным поступком. Во-вторых, отчиму разрешается находиться вдвоем с падчерицей, поскольку она подобна дочерям и всем остальным женщинам, находящимся под покровительством мужчины. А лучше всего об этом известно Аллаху. Что же касается женщин, на которых нельзя жениться одновременно, то Всевышний Аллах упомянул из них только двух сестер. Аллах запретил жениться одновременно на двух сестрах, а Пророк Мухаммад запретил жениться одновременно на женщине и ее тетке со стороны отца или матери. Если между двумя женщинами существуют близкие родственные связи, не позволяющие мужчине и женщине при таком родстве вступать в брак, то мужчинам запрещается жениться на них одновременно, поскольку подобные браки подразумевают разрыв родственных отношений». (Конец цитаты).

Примечания:

- Ни муж сестры, ни муж племянницы не являются махрамами. Хотя мусульманка по шариату не может выйти замуж за них, но этот запрет является временным. Он действует до тех пор, пока брак не распадется, либо по причине смерти мужа, либо в результате развода. А махрамом могут быть только те, за кого она не может выйти замуж никогда и ни при каких условиях. Поэтому запрещено мусульманке оставаться наедине с мужем сестры или с мужем племянницы, равно как не дозволено ей снимать перед ними хиджаб, отправляться с ними в путь и т.д.

 

Фатва.

Вопрос: Разрешено ли вступать в брак с сестрой бывшей жены, если идда жены закончилась и она жива, потому что запрещено быть женатым на двух сестрах одновременно и бывшая жена еще жива?

 

Ответ: Хвала Аллаху. Дозволено вступать в брак с сестрой бывшей жены при условии, что идда первой жены закончилась. Доказательством служит следующий аят: «Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах» (Женщины 4:23). Передается, что Убейда ас-Сальмани сказал: «Сподвижники, все как один, сошлись во мнении относительно четырех ракаатов Сунны до полуденной молитвы и запрета вступать в брак с женщиной, когда у ее сестры еще не закончилась идда».

Запрет относится к тем случаям, когда брак еще не расторгнут, но в описанной выше ситуации отношения с женой уже закончились разводом. И Аллах знает лучше См. «Аль-Мугни», 7/68-69. Также известно что Усман ибн Афан был женат на двух дочерях Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, сначала на одной, после того как она умерла, женился на второй. За что его называли обладателем двух светочей.

 

Сказал Ибн аль Араби аль-Малики: "Падчерица является запретной по единогласному мнению Уммы". См. "Ахкам аль-Куран", 1-472.

 

__________________________________

3 По причине молочного родства.

Этот вид связан с предыдущим видом и на это указывает хадис: От Аишы, да будет доволен ею Аллах, передается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Становится запретным от кормления грудью, что запретно от кровного родства» ( Аль-Бухари и Муслим ).

 

Говорит шейх Усеймин:

Запреты, связанные с кормлением грудью.

Они подобны тем, которые связаны с кровнородственными отношениями. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал : "Запрещено в связи с кормлением грудью то, что в связи с кровным родством".

 

Однако запреты, связанные с кормлением, имеют ряд следующих условий:

 

1. Кормление грудью должно иметь место не менее пяти раз. Если состоялось кормление ребенка грудью всего четыре раза, то кормилица не является его матерью. В этой связи Муслим сообщает следующий рассказ Аиши, да будет доволен ею Аллах: "Сначала в Коране был ниспослан запрет на кормилицу. После десяти, известных окружающим, кормлений грудью. Позднее пять кормлений были отменены. Затем умер Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и число кормлений осталось таким, которое следует из Корана".

 

2. Кормление грудью должно иметь место до завершения срока кормления грудью ребенка, то есть условие состоит в том, что пятикратное кормление грудью должно иметь место именно в период кормления грудью (с рождения до двух лет). Если же кормление состоялось после завершения срока кормления грудью или несколько кормлений имели место до истечения срока кормления грудью ребенка, а несколько - после, то кормившая женщина не является матерью ребенка.

Если условия кормления грудью были соблюдены, то ребенок становится сыном кормилицы, а ее сыновья - его братьями, независимо от того, появились они на свет до или после периода кормления. Сыновья мужа кормилицы становятся братьями этого ребенка независимо от того, рождены они женщиной-кормилицей или другими женщинами.

Здесь мы должны обратить внимание на то, что на родственников ребенка, кроме его прямых потомков, не распространяются запреты, связанные с кормлением грудью. Его кровнородственный брат может жениться на его кормилице или на его молочной сестре. Что касается потомков вскормленного кормилицей мальчика, то они будут считаться детьми кормилицы и ее мужа, равно как и их отец.

Источник книга Шейха Усеймина Брак и развод в Исламе.

 

Говорит Шейх АбдуРрахман Ас Сади в тафсире к аяту 23 Суры Женщины: «Что касается женщин, на которых запрещается жениться по причине их молочного родства с мужчиной, то Всевышний Аллах упомянул только молочных матерей и молочных сестер. Мужчина не имеет права жениться на своей молочной матери, хотя молоко не является ее собственностью, а является собственностью ее мужа. Из этого следует, что муж молочной матери становится молочным отцом вскормленного ребенка. И если установлено молочное материнство и отцовство, то молочными родственниками ребенка становятся братья и сестры его молочных родителей, а также их прямые родственники по восходящей и нисходящей линии. Пророк Мухаммад сказал: «Все запреты, связанные с кровным родством, также распространяются на молочное родство». Запреты, связанные с молочным родством, распространяются на родственников молочных родителей, подобно запретам, связанным с кровным родством, а среди родственников молочных детей они распространяются только на их потомство. Однако обязательным условием молочного родства является пятикратное кормление на протяжении первых двух лет жизни ребенка, о чем свидетельствует Сунна». (Конец цитаты).

 

Семь категорий женщин по кровному родству, четыре категории по причине вступления в родственные отношения (родство по браку), точно так же молочное родство, эти двадцать две категории женщин, не считая жены, с которыми мужчина может выехать в путешествие при двух условиях: чтобы махрам, сопутствующий женщину был совершеннолетним и зрячим.

 

Также разрешается оставаться с этими женщинами наедине, здороваться за руку, также женщина может открывать перед махрамом некоторые части тела, как волосы, шею, руки, ноги до колен, на что указывает аят:

«И скажи [женщинам] верующим: пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей, или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев, или сыновьям своих сестер, или своим женщинам, или тем, чем овладели их десницы, или слугам из мужчин, которые не обладают желанием, или детям, которые не постигли наготы женщин; и пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения. Обратитесь все к Аллаху, о, верующие, – может быть, вы окажетесь счастливыми!» (24; 31)

Фатва.

Вопрос: Меня вскормила женщина вместе со своими сыновьями. Затем, ее муж умер и после срока идда она вышла замуж за другого и родила от него детей. Являются ли ее дети от второго мужа моими братьями?

 

Ответ шейха Ибн База: Вся хвала Аллаху. Если ситуация такова как вы описали в вопросе и вы были вскормлены ею пятью кормлениями или более того в первые два года вашей жизни, то ее дети от первого мужа являются вашими братьями через ваших молочную мать и отца, и ее дети от второго мужа являются вашими братьями лишь через вашу молочную мать, потому что Аллах сказал в суре Ниса, упоминая о женщинах на которых запрещено жениться (перевод смысла): «Запрещено вам жениться на ваших матерях, ваших дочерях» и затем Он сказал: «ваших молочных матерях, ваших молочных сестрах».

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Становится махрамом (запрещенным для брака) через кормление грудью то же, что является махрамом через кровную связь» (Согласованная версия)

Majmoo’ Fataawa Ibn Baaz (22/301)

Большинство ученых говорят о том, что запрет не распространяется только на молочную мать и сестру, упомянутых в Коране. Дауд аз-Захири считает, что запрет ограничивается только на них [Аль-Хауи 2/271]. И нет сомнения в правильности первого мнения, так как оно подкреплено другими доказательствами. Передает Айша, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Запрещается по причине кормления молоком тот, кто запрещается по причине родства» [Аль-Бухари 3161]. Также передает Али, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Аллах запретил по причине молочного кормления то, что запретил по причине родства» [Муслим 3163]. Поэтому эти два хадиса доказательство на то, что все женщины молочного кормления берут те же положения, как и женщины родства (а их семь как об этом упоминалось), на которых человеку запрещено жениться. Например, если вскормила женщина таким кормлением, которое считается запрещающим (скоро инша Аллах это будет подробно объяснено), то она становится его молочной матерью, ее сестра его тетей, ее дочь его сестрой и т.д. и все эти женщины берут все те же положения в отношении взгляда, уединения, путешествия с ними как и запрещенные по причине родства.

И  в некоторых ответвлениях этого вопроса есть некоторые разногласия, которые считаю уместным упомянуть в виду важности вопроса. Однако начнем с того в чем нет разногласия среди ученых в этом вопросе.

Сказал шейх-уль-Ислам ибн Таймия: «Если ребенок был вскормлен грудью пятью кормлениями в период двух лет с его рождения до того как он был отлучен от груди, то этот ребенок становится сыном (дочкой) этой женщины по единогласному мнению ученых. Также стали все дети женщины и этого мужчины братьями и сестрами для этого ребенка. И нет разницы между детьми женщины, которые были вскормлены вместе с этим ребенком и теми, кто родился до этого или после. Также стали родственники кормилицы родственниками вскормленного. Ее дети его братья и сестры. Дети их детей, дети его братьев и сестер. Ее отцы и матери (то есть ее отец и отец ее отца и т.д. и мать ее матери ит.д.) стали его дедушками и бабушками. Ее сестры и братья его дядями и тетями. Родственники мужчины, который был причиной молока кормилицы  - родственники ребенка также как родственники ее молочной матери. Что же касается родственников вскормленного со стороны родства или также молочного кормления, то они чужие для его молочной матери и ее родственников. Поэтому разрешено молочным братьям этого ребенка женится на его сестрах по родству  и наоборот. Что же касается детей брата или сестры его молочной матери, то они разрешены для этого ребенка, также как и дети дяди и тети по родству. В отношении всего этого нет разногласия среди ученых». [Таудих-уль-ахкам мин булуг-уль-марам. Шейха Бассам 3/221]

Однако ученые разошлись в вопросе: «Становится ли человек, чья половая связь с женщиной вскормившей ребенка стала причиной появления молока, отцом ребенка и соответствующе его родственники родственниками ребенка? Также если у человека будет две жены и каждая из них вскормила ребенка, одна мальчика, а другая девочку? То по мнению группы ученых они стали братом и сестрой. Это мнение Ата Таус, аль-Хасан аль-Басри, аш-Шаби, аль-Касим, Уруа, Малик, ас-Саури, аль-Аузаи, аш-Шафии, Исхак ибн Рахауайхи, Абу Убайд, Абу Саур, ибн Мунзир, ханафитские ученые.

Сказал ибн Абдуль-Бар, что фикихы в Хиджазе, Ираке и Шаме, а также группа ахлильхадис берут это мнение.

Обратного мнения придерживаются Саид ибн Мусайб, Абу Саляма ибн АбдуРрахман, Сулейман ибн Ясар, Ата ибн Ясар, ан-Нахаи, Абу Киляба, также это мнение передано от ибн Зубайра и группы сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Доказательство этой группы то, что передано от Зайнаб дочери Абу Суляйма то, что ее вскормила Асма бинт Абу Бакр – жена Зубайра. Сказала Зайнаб: «Зубайр (ее молочный отец) входил ко мне и я расчесывала волосы, брал меня за косу из кос моей головы и говорил: «Расскажи мне что-нибудь», и я считала его своим отцом и его детей моими братьями. Затем Абдуллах ибн Зубайр послал ко мне человека свататься от его имени к моей дочке Умму Кульсум для сына Зубайра Хамзы. И Хамза был от другой женщины, не от Асмы. Я сказала этому посыльному: «Разве Умм Кульсум разрешается ему? Ведь она дочь его сестры (так как Зайнаб молочная дочь Зубайра, то его сыновья ее братья)». Сказал Абдуллах ибн Зубайр  «Что касается детей Асмы, то они твои братья, однако дети от другой жены не являются твоими братьями. Пошли кого-нибудь и спроси об этом вопросе». Я послала и спросила и в это время было много сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они казали: «Поистине молочное кормление не запрещает со стороны мужчины никого». И женился Хамза на Умм Кульсум». [Хадис передал имам аш-Шафии в «Муснад» 3/17, иснад хадиса хороший].

Говорит ибн Кудама: «Однако наше доказательство то, что передала Айша, да будет доволен ею Аллах, то, что Афлях брат Абу Куайс попросил разрешения войти к ней после того, как были ниспосланы аяты хиджаба, на что она ответила: «Клянусь Аллахом не запущу тебя до тех пока не спрошу Посланника Аллаха так, как не брат Абу Куайса вскормил меня (т.е. не он вскормил своим молоком для того, чтобы он стал мне отцом, а его брат дядей для меня), однако жена Абу Куайс вскормила меня. Когда она спросила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он ответил ей: «Разреши ему поистине он твой дядя. Сказал Урва: «Поэтому Айша брала это мнение: запрещения по причине молочного кормления тех, кто запрещается по причине родства». [Аль-Бухари 4811, Муслим 1444].

И это  явный текст в этом спорном вопросе, поэтому не обращается внимание на то, что ему противоречит. Что же касается хадиса Зайнаб, то если он и является достоверный, то это аргумент для нас. Так как Зубайр считал ее своей дочкой и она считала его своим отцом. И очевидно, что это было известно среди них (сподвижников). Поэтому действие Зубайра с соединением с согласием на это тех, кто жил в его время более достойно для принятия, чем слово его сына и слово неизвестных (тех кто были спрошены) [См. «аль-Мугний» 2/1639].

Как это стало очевидно, что мнение большинства ученых в этом вопросе сильнее, чем другое мнение по причине тех мотивировок, которые упомянул ибн Кудама, ведь нет аргумента ни в чьем слове после слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также хадис Айши передал аль-Бухари и Муслим, то есть иснад его очень сильный, в то время как иснад хадиса Зайнаб намного слабее. И как известно из науки «Усуль фикх» то, что одна из форм взвешивания мнений – взгляд на силу иснадов хадисов, которыми аргументирует та или иная сторона. В случае если два хадиса внешне противоречат друг другу и нельзя их собрать, то тогда предпочтение отдается хадису иснад, которого сильнее как в нашем случае.

Затем следующее ответвление этого вопроса, в котором есть разделение ученых. Оно заключается в следующем:

Запрещаются ли мужчине жениться на молочной матери жены, также как нельзя жениться на матери женщины по крови? Также можно ли ему жениться на молочной дочери жены, на жене молочного сына и жене молочного отца.

Большинство ученых говорят, что эти женщины также являются запрещенными. [см. Бадаи ас-Санаи 5/72].

Условия запрета по причине кормления.

1. Молоко должно быть из груди женщины (человека). Доказательство этому слово Аллаха: «И ваши матери, которые вас вскормили» [Ан-Ниса 23].
2. Кормление, которое будет запрещающим является кормлением состоящее из пяти отдельных друг от друга кормлений и выше. Это мнение передано от Айши, ибн Масуд, ибн Зубайра, Ата, Таус, также это одно из мнений имама аш-Шафии.

Сказали другие ученые: «Не обуславливается число в кормлении, которое будет запрещать. Все равно будет вскормлен ребенок большим количеством молока или маленьким, один раз или больше. Доказательство этого мнения слово Аллаха «И ваши матери, которые вас вскормили» [Ан-Ниса 23], также слово Посланника Аллаха: «Запрещается по причине кормления то, что запрещается по причине родства». Сказали эти ученые: «Эти доказательства обобщенные в отношении кормления, не разделяют между количеством молока и числами кормлений». Это мнение Саида ибн Мусайб, Малика, аль-Аузаи, ханафитских ученых и других.

Другие ученые сказали: «Кормление, которое является запрещенным это кормления состоящее из трех кормлений и выше».

Доказательство этому слово Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не запрещают (через кормление) одно всасывание или два» [Муслим 1451]. Эти ученые сказали: «Понимание от противного в этом хадисе то, что запрещает больше чем два всасывания. Это мнение Абу Саур, Абу Убейд, Дауд, Ибн Мунзира.

Доказательство первой группы ученых (которые говорят, что не запрещает меньше чем пять кормлений) хадис, который передала Айша, да будет доволен ей Аллах, она сказала: «Было ниспослано в Коране десять кормлений известных запрещающих, затем это было отменено и стало пять кормлений известных запрещающих» [Муслим 1452].. Ученые, аргументирующие этим хадисом сказали: «Тексты указывающие на то, что кормление в общем запрещает без конкретизации числа и количества, конкретизированы хадисом Айши, да будет доволен ею Аллах. Также хадис, в котором отрицается запрещение одним всасыванием или двумя своим прямым текстом не противоречит хадису Айши, а его понимание от противного не является текстом, чтобы точно заявлять, что три всасывания запрещают, в то время как хадис Айши явный текст в отношении пяти кормлений. Поэтому собрать между ними очень просто. Не запрещают одно или два, однако запрещают пять» [См. аль-Мугний 2/1971].

Также эти пять кормлений должны быть раздельными друг от друга и в понимании этого возвращается к традиции. Что люди в том или ином месте или народе считают пятью отдельными друг от друга кормлением, то это будет запрещающим кормлением. Это мнение имама аш-Шафии и других ученых» [См. аль-Мугний 2/1971].

 

 

__________________________________

 

4 Временные запреты бывают нескольких видов:

 

Говорит шейх Усеймин:

1. Запрет на сестру жены, ее теток как по отцовской, так и по материнской линиям.

Запрет действует до тех пор, пока брак не распадется, либо по причине смерти мужа, либо в результате развода. Всевышний Аллах сказал: "И - объединять двух сестер" (Сура "Женщины", аят 23).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не объединяйте жену и ее тетку по отцу, жену и ее тетку по матери" (Текст хадиса согласован).

 

2. Запрет, действующий в период, когда женщина после смерти мужа или развода не имеет права выходить замуж. На ней нельзя жениться, пока не закончится этот период (идда), и в это время ей нельзя делать предложение относительно этого.

 

3. Запрет, действующий в период большого и малого хаджа. На женщине нельзя жениться, пока она не снимет с себя ихрам. Есть и другие запреты, о которых мы не говорим, опасаясь затянуть нашу лекцию. Что же касается периода менструации, то с ним не связаны запреты на вступление в брак. Вступать с ней в половые отношения можно только после того, как завершится менструальный период и женщина совершит омовение.

Источник книга Шейха Усеймина Брак и развод в Исламе.

Сюда можно добавить:

4. Разведенная женщина тремя разводами. Это женщина, которую мужчина развел три раза. Он сможет жениться на ней только после того, как она выйдет замуж за другого и будет разведена им. (посмотреть подробности этого случая в книгах по фикху)
5. Многобожница или любовь вид кафиром кроме иудеек и христианок, пока не примет ислам, после чего разрешается жениться на ней.
6. Прелюбодей(ка). Даже если он (а) мусульманин(ка). . Сказал Всевышний Аллах: «Прелюбодей не жениться кроме как на прелюбодейке или язычнице и прелюбодейка не выходит замуж кроме как за прелюбодея или язычника. И это является запрещенным для верующих» [Ан-Нур 3]. Однако искренняя тауба(покаяние) и отказ от дальнейшего совершения этого греха (проверенный определенным временем), могут снять это запрет, как это пришло в суре «Нур» 3, и в хадисе, который привели Абу Дауд 2051, ат-Тирмизи  3177 и др. от Марсад ибн Абу Марсад.
7. Замужняя женщина, пока она не будет разведена или не станет вдовой и не выйдет срок идда.

Следует заметить, что эта группа женщин является запрещенной только в вопросе брака, однако во всех остальных вопросах она является чужой для человека. Поэтому ему нельзя на нее смотреть, уединяться с ней, путешествовать и т.д.

 

 

Существует ли понятие «временный махрам»?

Вопрос: Хорошо известно, что мужчине нельзя здороваться за руку с немахрам женщинами или находиться с ними наедине. Разрешено ли приветствовать – пожимать руку – сестру жены или ее тетю, на том основании, что они являются временным махрамом? Также, можно ли оставаться с ними наедине?

Ответ: Вся хвала Аллаху.

Во первых: Нельзя мужчине пожимать руку сестре жены или ее тете и нельзя ему оставаться наедине с ними, потому что они не являются его махрамами. Они запретны ему для женитьбы, но это не означает, что они подобны махрамам в отношении пребывания наедине или пожатия руки.

Во вторых: Если установлено, что человек является махрамом через кровную связь, через кормление грудью или узы брака – тогда это постоянные (махрамы). Нет такого понятия как временный махрам. Существует лишь понятие временный запрет на брак. Сестра жены или ее тетя не являются махрамами мужчины, ему лишь запрещено на них жениться, пока он женат на своей жене, потому что Аллах сказал (перевод смысла):

«Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах…» (4:23)

И Пророк (мир ему и благословения Аллаха) запретил брать в жены женщину и ее тетю одновременно. Жена другого мужчины является временно запрещенной для любого другого мужчины, пока она замужем. Когда брак завершается при его смерти или при разводе, тогда становится разрешенным для остальных (жениться на ней) после завершения срока идда, даже если у человека уже есть жена, но она не должна являться при этом сестрой или тетей первой жены. И у Аллаха мы получаем силы».

Источник: Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Ifta, 17/36

 

__________________________________

5 Какие части тела женщина может раскрывать перед человеком, который является ей махрамом?

 

Говорит ибн Кудама в разделе «На что разрешено смотреть мужчине из частей тела женщины, для которой он является махрамом по причине родственной связи»:

"Разрешается мужчине смотреть из частей тела женщины, на которой ему вечно запрещено жениться на то, что обычно обнажается в доме, как шея, голова, кисти, ступни и подобное этому и нельзя ему смотреть на то, что обычно скрыто, как грудь, спина и т.д., доказательство этому слово Аллаха Всевышнего: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрываются своими покрывалами и не пока­зывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер».

Так как избежать такого вида раскрытия невозможно, поэтому на эти части тела разрешено смотреть. Что же касается того, что обычно не выявляется, то это не является разрешенным, так как нет нужды во взгляде на эти части тела, также нет безопасности отсутствия страсти, поэтому запрещается смотреть на те части тела, которые обычно не выявляются". См. аль-Мугний 2/1631

Также в фатве, которую дала постоянная комиссия в Саудии на вопрос: «На что разрешается смотреть человеку из частей тела женщин, на которых ему вечно запрещено жениться». И были упомянуты те же части тела, о которых говорил Ибн Кудама. Тоже самое сказал шейх Усаймин в одной из своих фатв, только добавил, что если есть нужда, то женщина может закатать рукава насколько она в этом нуждается, а также немного поднять юбку, если она в этом нуждается при работе в доме и т.д.

Таким же образом постоянная комиссия ответила на вопрос «Что может открыть женщина перед другой женщиной». Поэтому запрещается показываться женщинам друг перед другом в прозрачной и тесной одежде, обрисовывающей органы тела как грудь и т.д.

 

В аяте суры ан-Нур Всевышний Аллах не упомянул «брат матери и брат отца» не смотря на то, что они также являются махрамами для женщины. См. Тафсир аль-Куртуби.

 

Сказал аль-Куртуби в объяснении этого аята, что упоминание мужей первыми указывает на то, что им можно смотреть на большую часть тела, чем другим, то есть на все тело своей жены как на это указали другие доказательства, например слово Аллаха: «Которые оберегают свои по­ловые органы от всех, кроме своих жен или невольниц» (сура аль-Муминун5-6).

Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был спрошен: «О Посланник Аллаха, наш аурат, что можно открыть, а что нет? Сказал Посланник Аллаха: «Сохраняй свой аурат кроме как от твоей жены или невольницы» ( см. ат-Тирмизи 2765, сказал имам ат-Тирмизи: хадис хасан, сказал шейх Альбани – хасан)

Затем, что касается слов Всевышнего: -или своих женщин-, то ученые разошлись в понимании этого выражения- идет ли речь о всех женщинах, или только о верующих на три мнения.

1. Полный запрет, так что женщина не мусульманка будет как посторонний мужчина для нее.
2. Полное разрешение, таким образом что она может смотреть на все от пупка и выше, и от колен и ниже.
3. Разрешено ей смотреть на то же , что разрешено для махрама мусульманки. (см. выше слова ибн Кудама).

И третьи мнение кажется более очевидным, и таким образом соединяются ин ша Аллах основные доказательства всех сторон.

 

Говорит шейх Ислам ибн Таймия в тафсире слов Всевышнего -или своих женщин-:

В этом (конкретизации женщин как своих)– вывод женщин -мушриков, поэтому женщина-мушрик не может принимать роды у мусульманки, не может входить с ней в баню.

Однако женщины иудейки входили к Аише – да будет доволен ею Аллах - и другим (мусульманкам), и видели их лица и руки, в противоположность мужчинам.

Поэтому это (разрешение) будет во внешних красотах (лицо, голова, руки, ступни) в отношении женщин зиммиек (неверных). И не разрешается женщинам зиммийкам (неверным) смотреть на скрытые красоты (грудь, бедра и т.д.)… См. Маджмуа фатава 22\112

Слово Всевышнего - или (мужчин) лишенных вожделения- указывает на мужчину лишенного полового влечения по причине старости и т.д.

Слово Всевышнего Аллаха - или детей, которые не постигли наготы женщины – указывает на детей которые еще не понимают наготы женщины, не делают различия в этом между ними и мужчинами, не проявляют интерес к женщинам как женщинам и т.д. См. Тафсир аль-Куртуби этого аята.

И возраст этого конечно разнится по степени среды в которой воспитывается ребенок, и его умственного развития. См. Ликаат аль-баб аль-мафтух 7\31

 

 

______________________________________       

6 Кормление с целью сделать их запрещенными для женитьбы друг на друге (махрамами).

 

Вопрос: Моя жена беременна, и её сестра тоже. Ей сказали, что у нее будет дочка. И они вознамерились кормить дочь и моего сына, если Аллах наделит меня им, чтобы дочери и сыновья двух сестер, то есть двоюродные братья и сестры, могли оставаться наедине друг с другом. Каково религиозно-правовое решение в отношении этого?

 

Ответ: Хвала Аллаху.

Нет ничего плохого в том, чтобы Ваша жена кормила грудью дочь своей сестры,или её сестра кормила грудью Вашего сына. Если количество кормлений было более пяти в течение первых двух лет жизни ребенка, то дочь её сестры станет молочной сестрой всех Ваших с женой сыновей, а Ваш сын станет молочным братом всех дочерей своей тети и ее мужа.

Существует два условия, при выполнении которых кормление приводит к молочному родству.

Первое: количество грудных кормлений должно быть пять и более. ‘Аиша, да будет доволен её Аллах, сказала, что вначале в коранических откровениях было сказано, что молочное родство устанавливается после десяти полноценных кормлений. Затем это предписание было аннулировано новым, согласно которому молочное родство устанавливается после пяти полноценных кормлений (Муслим № 1452).

Второе: эти кормления должны иметь место в первые два года жизни ребенка. ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молочное родство устанавливается только в том случае, если молоко проникает через стенки кишечника и если ребенок еще не оторван от груди» (Ибн Маджа № 1946, «Сахих аль-джами‘» № 7495). Аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своем труде «Сахих» назвал главу: «Глава о том, кто сказал, что нет кормлений после первых двух лет жизни ребенка, так как Всевышним Аллахом было сказано: «… Два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца» (сура «аль-Бакара», аят 233)».

Нет греха в том, чтобы кормить ребенка с целью сделать его махрамом для своих детей. Так как эта дозволенная цель, и иногда, возможно, в этом есть даже необходимость. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел жене Абу Хузейфы покормить Салима, чтобы тот стал махрамом для нее. А Аллаху ведомо лучше.

 

 

______________________________________       

7 Может ли мужчина после смерти своей жены жениться на ее племяннице (дочери ее сестры)?

Ответ:Хвала Аллаху.

Во-первых. Мужчина может жениться на племяннице жены после ее смерти, так как мужчине запрещено только быть женатым на женщине и ее тете (как со стороны матери, так и со стороны отца) одновременно. Если же тетя женщины умерла, то в виду отсутствия запретного – быть женатым на женщине и ее тете одновременно, мужчина может жениться на племяннице своей предыдущей жены.

 

В «Танкых аль-фатауа аль-хамидийа», книге по ханафитскому фикху, сказано:

«Был задан вопрос о мужчине, у которого умерла жена, с которой он имел супружеские отношения. У его жены есть сестра. Может ли он жениться на сестре своей жены спустя один день после смерти жены?

Ответ: «Да, может. Как об этом сказано в „Аль-хуляса ‘ани-ль-асль“ имама Мухаммада и в „Мабсут садри-ль-ислям“, как об этом передал аль-Кухустани, и как об этом сказано в „Аль-мухыт“ имама ас-Сарахси» (Танкых аль-фатауа аль-хамидийа. Т. 1. С. 111).

 

Шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос: «Может ли мужчина жениться на племяннице своей жены (дочери ее брата)?»

 

Ответ: «Мужчина не может жениться на племяннице (дочери брата) своей жены, если он все еще женат на тете. Также он не может жениться на племяннице (дочери сестры) своей жены, если он все еще женат на тете. Так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчине быть одновременно женатым на женщине и ее тете по отцу, и быть одновременно женатым на женщине и ее тете по матери.

Все ученые единодушны, что подобное категорически запрещено, так как на это указывает достоверный хадис. Если же тетя по матери или тетя по отцу умерла, или мужчина развелся с ней, и срок ее ‘идды (срок выжидания после разводы – прим. пер.) закончился, то в этом случае мужчина может жениться на племяннице (дочери брата предыдущей жены или дочери сестры предыдущей жены). Ведь в этом случае он не будет женатым на них одновременно» (Маджму‘ фатауа Ибн Баз. Т. 8. С. 21).

 

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, был спрошен: «Мужчина женился на женщине, и она родила ему детей. Он желает жениться на дочери ее сестры. Дозволено ли это?»

Он ответил: «Жена для дочери сестры является тетей. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Пусть мужчина не бывает женатым одновременно на женщине и ее тете по отцу, и на женщине и ее тете по матери“. Он не может жениться на племяннице своей жены, если он все еще женат на ней. Если же он развелся с ней, или она умерла, то тогда мужчина может жениться на ее племяннице» (Фатауа нурун ‘аля-д-арб. Т. 2. С. 19).

 

___________________________________

8 Может ли он жениться на дочери жены отца?

 

Вопрос: Мужчина женился на женщине у которой уже была дочь и у них родились дети. Может сын мужчины от другой женщины жениться на дочери женщины, на которой женился отец?

Ответ: Вся хвала Аллаху. Нет ничего неправильного в этом, потому что нет кровной связи между ними, поэтому она является чужой (не махрамом) для него и он чужой для нее. Поэтому дозволено человеку жениться на дочери жены отца от другого мужчины, потому что Аллах сказал после упоминания о тех, на ком запрещено жениться: «Все другие дозволены…» (4:24)

Источник: Аль-Мунтага мин Фатава аль-Фаузан, 5/258

 

___________________________________

9 Разрешено ли целовать бабушку, и теть в голову, или не разрешено?

 

Ответ Шейха Абдуль Азиза Ибн База: Они все являются махрамами. Бабушка, и тёти, и сестра – все они махрамы. И если поцеловал старую женщину в голову, или между глаз, или в щёку, то нет в этом проблем.

И Абу Бакр ас-Сыддык, да будет доволен им Аллах, целовал Аишу в щеку, и она – его дочь. Когда она болела, он вошел к ней и поцеловал ее в щеку, поэтому нет в этом проблем. Что же касается губ, то это лучше оставлять, кроме как мужу, мужу или господину который наслаждается со своей рабыней. Однако что касается махрама, то ему можно целовать между глаз, голову, щеку, во всем этом нет проблем. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда входил к Фатыме, она вставала к ему и целовала его, да благословит его Аллах и приветствует и брала его руку и пожимала ее – да благословит его Аллах и приветствует. И когда она входила к нему, а он сидел, он вставал к ней, и пожимал ей руку, и целовал ее, да благословит его Аллах и приветствует.

Источник: http://www.binbaz.org.sa/mat/12293

 

Передано, что Абу Хурайра сказал: «Пророк поцеловал Хасана ибн Али. Аль Агра ибн Хаабис сказал: «У меня десять детей, и я никогда не целовал ни одного из них». Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Не будет проявлена милость тому, кто не проявляет милость». Согласованный хадис.

 

___________________________________

10 Является ли махрамом сестра жены?

 

Ответ: Вся хвала Аллаху.

Сестра жены является чужой (не махрам) для мужа сестры, поэтому нельзя ему смотреть на нее, или находиться с ней наедине, или пожимать ей руку.

Некоторые люди считают, что раз она запрещена для замужества, то это позволяет мужу сестры смотреть на нее, оставаться с ней наедине, пожимать ей руку – но это ошибочно.

Да, мужчине запрещено одновременно брать в жены двух родных сестер; также как запрещено жениться на женщине и ее тете по отцу, или на женщине и ее тете по матери.

Запрет на замужество на двух сестрах упомянут в Коране.

Аллах сказал, что подобные браки запретны (перевод смысла):

«Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах» (4:23)

В достоверной сунне сообщается, что запрещено брать замуж женщину и ее тетю по отцу или по матери в одно и тоже время. al-Bukhaari, 4821; Muslim, 1408.

И то что запрещено делать в одно и тоже время, не запрещено в общем смысле.

 

Шейха ибн Усеймина (да помилует его Аллах) спросили о женщине, которая живет с замужней сестрой и не одевает хиджаб перед мужем сестры. Она говорит, что он запрещен ей для замужества. Что вы можете ответить на это?

Он ответил:

Эта женщина заблуждается. Не разрешено мужу ее сестры брать ее в жены, пока ее сестра замужем за ним, т.е. она запрещена ему на определенный период, а не постоянно. И заблуждение ее в том, что тот кто запрещен для брака на определенный период не является махрамом.

Махрамом являются люди, которым вообще запрещен брак, либо по причине кровных уз или по причине молочного родства.

Аллах сказал (перевод смысла): «Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы, если только это не произошло прежде. Воистину, это является мерзким и ненавистным поступком и скверным путем.

Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры , матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (4:23)

Аллах не сказал и на сестрах ваших жен. Запрещено лишь жениться одновременно.

Основываясь на этом, мы должны сказать спрашивающей, что она должна поговорить со своей сестрой, которая общается с ее мужем и не одевает перед ним хиджаб, и утверждает что они временные махрамы – это все ошибочно и неправильно.

И запрет относиться лишь к замужеству на двух сестрах одновременно, как сказал Аллах: «Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах».

 

 

 

___________________________________

11 Брат мужа - это смерть.

 

Брат мужа не является махрамом, более того, о его потенциальной опасности предупредил нас Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Сказал посланник Аллаха в хадисе от Укбы ибн Амира: "Запрещено вам входить к женщинам", и сказал человек из Ансаров: "О Посланник Аллаха, а как же родственник мужа?" Он ответил: "Он - смерть". Передал Бухари и Муслим.

Сказал Аль-Куртуби: "Значение этого в том, что вход родственника мужа к жене мужа подобен смерти в порицаемости и вреде, то есть - он запрещен, и его запрет известен. И причина столь сильного предостережения Посланника Аллаха от этого, и уподобление им слова "смерть" по причине легкого отношения людей к этом, со стороны мужа и жены, по причине их привычности к этому, как будто бы он не посторонний для женщины" см. "Тухфатуль-ахуази" 3/251.

Сказал Ан-Навави: "Смысл его слов: "родственник мужа - смерть" - что страх от него больше, чем от других,и зло ожидаемое от него, и искушение - больше, по причине его возможности добраться до женщины и уединиться с ней, причем так, что его не будут порицать, в отличие от постороннего, и желаемое здесь под родственниками мужа - то, что кроме его отцов и детей, что же касается его отцов и детей, то они являются махрамами его жене, и разрешено им уединение с ней, и они не описаны смертью. И подразумеваются в этом хадисе лишь брат, и племянник, и дядя, и сын дяди, и подобные им из тех, кто не является махрамом, и обычаем людей является послабление по отношению к этому, и уединяется с его женщиной его брат, и это и есть смерть, и такой - первее к запрету, чем посторонний, по причине того что мы упомянули". см. "Шарх Сахих Муслим" 14/154

 

___________________________________

12 Жена живет в одном доме с братьями мужа.

Спросили ладжнату ад-даима относительно того, когда муж со своей супругой и со своими родителями и братьями живут в одном доме. На что они ответили, что нет проблем жить с братьями в одном доме, если соблюдается условие. А это — чтобы жена была скромна одета, покрыта в соответствий шариата, а также, чтобы братья не уединялись с ней в доме. (см. фатауа ал-Ладжнату даима лилбухус илмия уа ифта (19\322.367).

 

___________________________________

13 Является ли условием, чтобы махрам женщины был совершеннолетним?

Ученые разошлись в этом вопросе на несколько мнений по той причине, что нет на это никакого указания ни в Коране, ни в Сунне.

Ханбалиты считали, что несовершеннолетний не может быть махрамом для женщины в пути. Имам Ибн Къудама сказал: “Имама Ахмада спросили: «Ребенок может быть махрамом?» Он ответил: “Нет, пока не станет совершеннолетним! Ведь ребенок не может уследить за собой, так как же он уследит за женщиной?!” Ведь смысл в наличии махрама в том, чтобы оберегать женщину, а это способен сделать только совершеннолетний и разумный”. См. “аль-Мугъни” 6/302.

Ханафиты считали, что подросток подходит в качестве махрама. Имам Ибн ‘Абидин говорил: “Разумный подросток, расценивается как совершеннолетний”. См. “Хашия Ибн ‘Абидин” 8/129.

Подросток (аль-мурахикъ) – тот, кто близок к совершеннолетию, достигающий десяти или одиннадцати лет. См. “Лисан аль-‘араб” 10/128.

И это мнение, кстати, выбрал также шейх Мукъбиль. Когда его спросили: «Можно ли женщине поехать с маленьким сыном в другой город на лечение?» Он ответил: “Если ребенок достиг возраста различения, то нет в этом проблем. Зачастую тот, кто достиг возраста 12 или 13 лет, является различающим (плохое от хорошего). Поэтому нет проблем отправляться в путь с ним, если нет безопасности для искушения. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не дозволенно женщине верующей в Аллаха и в Судный день выходить в путь, кроме как с махрамом!»” См. “Иджабату-ссаиль” 678.

Шафииты считали так же, как и ханафиты, однако ставили условие, чтобы подросток был способен оказывать помощь в случае чего женщине. См. “Нихая аль-мухтадж” 10/188.

Что же касается маликитов, то они сделали условие, чтобы ребенок был из числа различающих плохое от хорошего, и не делали какое-либо ограничение в возрасте. Имам аль-Харши аль-Малики сказал: “Совершеннолетие не является условием для махрама”. См. “Шарх Халиль” 7/231.

Имам аль-Хаттаб ар-Ра’ини сказал: “Является ли условием махрама совершеннолетие или же достаточно, чтобы ребенок был различающим? Я не видел на это указания в Коране и Сунне, и внешне достаточно наличия различия”. См. “Мауахиб аль-джалиль” 3/493.

Имам ‘Али аль-‘Адауи сказал: “Различающий – это тот, кто понимает обращение и отвечает на вопрос. И не установлен для этого определенный возраст, это различается в связи с различением разума детей”. См. “Хашия аль-‘Адауи” 3/445.

Однако некоторые ученые говорили, что возраст различия у ребенка начинается с семи лет, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел повелевать молитву детям именно с семи лет, говоря: «Повелевайте вашим детям совершать молитву с семи лет, и бейте их за отказ от нее с десяти лет. И укладывайте их спать отдельно». Ахмад 6689. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Что же касается путешествия или же уединения при ребенке, который не различает ничего, то нет среди ученых разногласия в том, что такой не является махрамом! Имам ан-Науауи говорил: “Если женщина останется наедине с посторонним мужчиной с маленьким ребенком, которого не стесняются по причине того, что он маленький, то это относится к запретному уединению!” См. “Шарх Сахих Муслим” 9/109.

Что касается рассматриваемого вопроса, то наиболее сильным мнением представляется мнение имама Ахмада, который считал, что махрам должен быть умственно-полноценным и совершеннолетним, который сможет оберегать женщину.

 

_________________________________

14 Каково положение выхода женщины в путь без махрама?

 

Передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время своей проповеди сказал: „Пусть женщина путешествует только в сопровождении махрама. И пусть не входит к ней мужчина, если при ней нет махрама“. Тогда поднялся один мужчина и сказал: „Я хочу направиться вместе с таким-то войском (на сражение), а моя жена желает совершить паломничество“. Пророк, мир ему и благословение, сказал: „Выезжай вместе с ней“» (хадис приводится у аль-Бухари под № 1729 и Муслима под № 2391).

 

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, разъясняя, что под путешествием в этом хадисе не подразумевается определённое расстояние, сказал: «Итак, женщине запрещается выходить в путь без махрама во все поездки, что называются путешествием. Будь-то путешествие продолжительностью в три, в два дня, в день или в полдня или др. Так как передаётся от Ибн ‘Аббаса в „Сахихе Муслима“, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Пусть женщина путешествует только в сопровождении махрама“, что включает в себя любое путешествие. А Аллах знает лучше» (Шарх сахих Муслим с сокр.).

 

Постоянный комитет по фетвам постановил: «Женщине запрещается выходить в путь без махрама как на большое расстояние, так и на короткое» (Фатауа аль-ляджна ад-даима. – Т. 17. – С. 339).

Женщина не имеет права выходить в путь без махрама, и некоторые имамы говорили, что в этом вопросе есть единогласное мнение (аль-иджма’). Къады ‘Ийяд сказал: “Ученые сошлись на том, что женщина не должна выходить в путь, не считая Хаджа и ‘Умры, а также слабости в стране неверных. Ученые сошлись на том, что женщина может делать хиджру в исламскую страну даже если с ней не будет махрама!” См. “аль-Фатх ар-раббани” 170.

Хафиз Ибн Хаджар передал, что имам аль-Багъауи сказал: “Нет разногласий в том, что женщина не должна выходить в путь, который не является обязательным кроме как с мужем или махрамами. Исключением является неверная, которая приняла Ислам в стране неверных или пленница, которая освободилась”. После его слов Ибн Хаджар сказал: “Другие добавляли к этому: «Или женщина, которая отбилась от спутников, которую нашел достойный мужчина. Дозволено ему сопроводить ее пока она не догонит спутников»”. См. “Фатхуль-Бари” 4/76.

Однако на самом деле в этом вопросе есть небольшие разногласия.

Например, большинство ученых, среди которых Абу Ханифа, Ахмад, аш-Шафи’и, считали, что женщине запрещено выходить в любой путь без махрама, даже если это дозволенный путь, как добровольный Хадж и т.п. См. «аль-Маджму’» 8/341, “Фатхуль-Бари” 4/75, “Хашия Ибн ‘Абидин” 2/465.

В качестве довода они опирались на множество хадисов, в которых запрещается выходить женщине в путь без махрама, часть которых приводилась выше.

Шейх Бакр Абу Зайд говорил: “Запрещено женщине отправляться в путь без махрама, и хадисы относительно этого передаются множеством путей (мутауатир)”. См. “аль-Харраса” 85.

 

 

 

_________________________________

15 В хадж без махрама.

 

Что же касается совершения обязательного Хаджа без махрама, то ученые разошлись в этом вопросе. Группа ученых считала, что женщина может, (а некоторые даже сказали, что обязана) совершать Хадж, даже если с ней не будет махрама. И среди дозволявших это, были и сторонники первого мнения. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Передается от ‘Ата, Са’ид ибн Джубайра, Ибн Сирина, аль-Ауза’и, Малика и аш-Шафи’и, что махрам не является условием для совершения Хаджа женщиной, и подобное передают от ‘Аиши”. См. “аль-Муфхим” 3/449.

Имам Ибн Батталь говорил: “Имам Малик, аль-Ауза’и и аш-Шафи’и говорили, что женщина совершает обязательный Хадж с группой надежных женщин, даже если с ней нет махрама! И это дозволяли большинство ученых. И сообщается, что с Ибн ‘Умаром совершали Хадж женщины его соседки”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 4/532.

Ан-Науауи говорил: “Женщина может поехать в (обязательный) Хадж без махрама, если не опасается за себя, и это наш (шафиитский) мазхаб!” См. “Шарх Сахих Муслим” 9/98.

Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: “Те ученые, которые не делали махрама условием (для Хаджа) говорили: «Условием является безопасность для женщины и находится в группе надежных мужчин или женщин!»” См. “аль-И’лям” 6/82.

Однако другие ученые считали, что женщины могут совершить и добровольный Хадж без махрама, если они в группе надежных мужчин и женщин, и в качестве довода они опирались на следующие сообщения:

От ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа сообщается, что «‘Умар ибн аль-Хаттаб разрешил женам пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершить Хадж, послав с ними ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа». аль-Бухари 1860.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “И в этом довод на дозволенность путешествия женщины с достойными доверия женщинами, если путь безопасный. И на это указывает согласие ‘Умара, ‘Усмана, ‘Абдур-Рахмана и жен пророка (мир ему и благословение Аллаха), и никто из сахабов это не порицал!” См. “Фатхуль-Бари” 4/91.

Также подобное было не один раз, поскольку имам Ибн Са’д приводил с достоверным иснадом, что «Абу Исхакъ ас-Саби’и рассказывал, что видел, как жены пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершали Хадж и во времена аль-Мугъиры ибн Шу’бы». См. “Фатхуль-Бари” 4/87.

Эти сообщения указывают на то, что нет запрета для женщины, совершить добровольный Хадж без махрама, как это говорил имам аль-Байхакъи.

Спросили Шейха аль-Ислама, Ибн Теймийю, да смилуется над ним Аллах: «Можно ли женщине, отправиться в Хадж без «махрама»?

Шейх ответил: «Если она, будет из тех женщин, у которых уже прекратились менструальные выделения (из-за климакса*) и она не нуждается в брачных отношениях, и у нее нет «махрама», то по одному из мнений Ученых, ей можно отправиться в Хадж с теми, кому она доверяет. Это является одним из мнений Имама Ахмада, а так же мнением Имамов Малика и аш-Шафии». См. «Маджмуат аль-Фатава» 26\13.

* Это, возрастная перестройка в организме женщины, период угасания половых функций. Чаще всего это наступает, в среднем, в 50 – летнем возрасте. Объективно это проявляется снижением уровня эстрогенов в сыворотке крови и прекращением месячных.

 

Однако все же правильным мнением является то, что женщине не следует совершать ни обязательный, ни добровольный Хадж без махрама, поскольку махрам является условием для выполнения Хаджа женщиной. И это мнение основано на хадисе, который передается от Ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не совершает женщина Хадж, кроме как с махрамом!» аль-Баззар 2/187, ад-Даракъутни 2/222, ат-Табарани 11638. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Аууана, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См. “Фатхуль-Бари” 4/88, “ад-Дирая” 2/14, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3065.

О тех, кто выдвигал различные условия для Хаджа женщины помимо наличия махрама, имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Они оставили мнение, основанное на внешнем смысле хадиса, и каждый из них выдвинул условие, на которое у них нет довода!” См. “аль-Мугъни” 5/31.

Но если женщина все же совершила Хадж без махрама, то по мнению большинства ученых, несмотря на ее грех, ее Хадж действительный! И это же мнение выбрал шейх Ибн ‘Усаймин, несмотря на то, что женщина совершила ослушание. См. “Фатауа аль-харам аль-макки” 3/49.

Шейх Альбани (рахимаху-Ллах) также сказал: "И то мнение, о дозволенности путешествия женщины без махрама с группой других женщин, невозможно быть спокойным относительно этого даже со стороны действительности. В книге "Турукъ аль-хамама" Ибн Хазма рассказывалось, что как-то группа женщин со стран запада отправилась в Хадж. Когда они возвращались на корабле с Хаджа, каждая из них совершила прелюбодеяние с одним из работников корабля!". Сл. "Фатауа аль-Имарат", №58.

 

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Это действие – совершение паломничества без сопровождения махрама – запрещено. На это указывает хадис от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время своей проповеди сказал: „Пусть женщина путешествует только в сопровождении махрама“. Тогда поднялся один мужчина и сказал: „Моя жена выехала для совершения паломничества, а я записался на участие в таком-то сражении“. Пророк, мир ему и благословение, сказал: „Езжай и соверши паломничество со своей женой“» (хадис приводится у аль-Бухари под № 3006 и Муслима под № 1341).

Поэтому, женщине запрещено выходить в путь без сопровождения махрама. Махрамом является мужчина, за которого всегда, а не временно, запрещено выходить замуж. Это может быть родственник или близкий человек по другим, прописанным Шариатом, связям (к примеру, по причине женитьбы или кормления молоком). Махрамом может быть только половозрелый и разумный человек. Человек, не достигший половозрелости, и человек, находящийся не в своём уме, не может быть махрамом. Мудрость в присутствии во время путешествия махрама состоит в охранении женщины в пути и её защите. Чтобы люди, которые не боятся Всевышнего Аллаха и не проявляют милости к Его рабам, не навредили ей.

 

Нет разницы: сопровождают её женщины или нет, находится она в безопасности или нет, даже если она выезжает с женщинами из своей семьи, находясь при этом в совершенной безопасности, ей запрещено выходить в путь без махрама. Так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мужчине ехать и совершить паломничество со своей женой. Он не спросил его о том, уехала ли она в сопровождении женщин или нет, в безопасности она или нет. Если он, мир ему и благословение, не расспросил об этом, то значит, это не имеет значения. Это и является верным мнением.

В наше время некоторые люди допустили послабления и позволили женщине путешествовать на самолёте без махрама. Это, несомненно, противоречит ясным словам доказательств. Путешествие на самолёте не отличается от другого, во время него также могут возникнуть опасность.

Когда махрам провожает женщину во время путешествия на самолёте до аэропорта, он покидает её уже после того, как она входит в зал ожидания. Она остаётся одна, а самолёт может вылететь по расписанию, а может и опоздать. А возможно самолёт вылетит в определённое время, но вынужден будет вернуться или приземлиться в другом аэропорту, не в том, куда он направляется. Или возможно самолёт приземлится в аэропорту направления, но по каким-либо причинам позже ожидаемого прибытия. Если же самолёт прибудет точно по времени, то ведь и встречающий её махрам может опоздать: проспать, застрять в пробке, у него может сломаться машина или он может опоздать по каким-либо другим причинам. И даже если махрам не опоздает, в самом самолёте её соседом по креслу может оказаться мужчина, который обманет её, который привяжется к ней, а она — к нему.

В заключении, женщина должна бояться Аллаха и не выходить в путь без махрама ни для совершения паломничества, ни ради других целей. Махрамом должен быть половозрелый и разумный мужчина.И Аллаха мы просим о помощи».

Из книги «Далиль аль-ахтаъ аль-ляти йака‘у фиха аль-хаадж уа-ль-му‘тамир».

 

 

 

 

_________________________________

16 Считается ли женщина махрамом для другой женщины, которая не приходится ей родственницей, во время поездки, а так же в других случаях или нет?

Ответ шейха Ибн База:

Вся хвала Аллаху, Женщина не может быть махрамом.

Махрам - это мужчина, которому запрещено вступать в брак с женщиной по причине кровного родства, например, если он приходится ей отцом или братом; в случае женитьбы махрамом для женщины являются муж, отец мужа или сын мужа; а так же махрамом для женщины являются молочные родственники, например, отец или сын той женщины, которая ее вскормила, и так далее.

Мужчине не разрешено оставаться наедине с не махрам женщиной или отправляться в поездку вместе с ней, так как Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом" аль-Бухари 1862, Муслим 1341.

Так же он (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Не остается мужчина наедине с (немахрам) женщиной, что бы шайтан не был третьим" (передали имам Ахмад и другие от хадиса Умара (да будет доволен им Аллах) с достоверной цепочкой). И Аллах источник сил. Источник: Маджму Фатава ва Магалат Мутанавиа ли Самахат аль-Шейх АбдульАзиз ибн Абдуллах ибн Бааз, том 8, стр. 336

 

_________________________________

17 Мнение тех кто дозволял отправлятся женщине в путь без махрама если путь безопасный.

Это мнение состоит в том, что женщина может выйти без махрама в любой дозволенный путь, будь это Хадж, посещение родных, торговля, требование знание и т.п., если путь безопасный.

Этого мнения придерживались некоторые ханафиты, маликиты и ханбалиты. И это мнение захиритов, что выбрал имам Ибн Хазм. См. “аль-Мухалля” 7/47.

Имам Ибн Муфлих говорил: “Любая женщина может совершать Хадж, если есть безопасность, даже без махрама. И это касается любого путешествия дозволенного и не обязательного, как посещение (зияра) и торговля”. См. «аль-Фуру’» 3/177.

Что касается шейхуль-Ислама Ибн Таймии, то у него по этому вопросу было два мнения. Первое мнение было подобно словам его ученика – Ибн Муфлиха, а второе мнение состоит в том, что путь женщины без махрама запрещен. См. “аль-Ихтиярат аль-фикъхия” 171, “аль-Инсаф” 8/79, “Шарх аль-‘Умда” 2/177.

Сторонники этого мнения связали запрет на путь без махрама именно с опасностью, и дозволяли это при отсутствии опасности, даже если с женщиной не будет махрама. При этом некоторые из них использовали известный хадис, который передал ‘Ади Ибн Хатим: “Однажды, когда мы сидели с пророком (мир ему и благословение Аллаха), пришел один человек и стал жаловаться на бедность, затем пришел другой, и стал жаловаться на грабеж. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О ‘Ади, ты видел Хиру?» Я сказал: “Я не видел ее, но слышал о ней”. Он сказал: «Если ты проживешь долго, то увидишь, как женщина в паланкине будет ехать из Хиры и совершать обход вокруг Каабы, не боясь никого, кроме Аллаха!»” аль-Бухари 3595.

На этот хадис опирался также и шафиитский имам аш-Ширази в «аль-Мухаззаб». И сторонники этого мнения сказали, что в данном хадисе указание на то, что запрет на путь женщины без сопровождения связан с опасностью, и если ее нет, то нет и запрета.

Однако запрещавшие ответили на этот аргумент тем, что в данном хадисе речь идет о сообщении того, что произойдет, и в нем нет указания на дозволенность этого.

Но те сказали, что данные слова пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул в похвальном контексте, когда речь шла о величии Ислама, что можно отнести к дозволенности этого поступка.

Также эти ученые в своем опирались на ‘Аишу. Имам аз-Зухри передал, что когда при ‘Аише упомянули о том, что женщина не выходит в путь, кроме как с махрамом, она сказала: “Не у каждой женщины есть махрам”. Ибн Аби Шайба 8/640.

Имам Бадруддин аль-‘Айни говорил: “От ‘Аиши передается, что она выходила в путь без махрама, и на это опиралась группа ученых, дозволив женщине выходить в путь без махрама”. См. «‘Умдатуль-къари» 7/128.

И это мнение также выбрал шейх ‘Али Фаркус.

На самом же деле доводы большинства сильнее, а это множество хадисов с одним смыслом: «Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом!» аль-Бухари 1862, Муслим 1341.

Что касается этих хадисов, то в них причина запрета ясна – это отсутствие махрама, а не отсутствие безопасности в пути! А что касается мнения ‘Аиши или поступков жен пророка (мир ему и благословение Аллаха), то это также не может быть доводом против этих хадисов по нескольким причинам:

Имам ас-Сан’ани сказал: “Некоторые дозволяли путь женщины без махрама, опираясь на поступки сподвижников, однако в этом нет довода, так как это не является единогласным мнением!” См. “Субулю-Ссалям” 4/174.

Имам аль-Кармани говорил: “Если ты скажешь: «‘Усман и ‘Абудр-Рахман не были махрамами для жен пророка (мир ему и благословение Аллаха), так как же им было позволено выходить в путь? Тем более в хадисе сказано: «Не выходит женщина в путь, кроме как с мужем или махрамом!» То я скажу: «Надежные женщины заменяют махрама, или же мужчины все были на положении махрамов для жен пророка (мир ему и благословение Аллаха), так как они являются матерями правоверных!»” См. “Шарх аль-Бухари” 2/327.

Таким образом, в этих аргументациях есть много вероятностей, что ослабляет силу довода в них, тогда как такие прямые тексты, как хадис: «Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом!», являются ясными и однозначными в данном вопросе.

Вопрос: «Разрешается ли женщине выходить в путешествие без «махрама»?»

Ответ Шейха Аль-Альбани: «Нет, не разрешается! До тех пор, пока это считается путешествием (сафар), - это не дозволяется (для женщин)! И нет разницы, будет оно самолетом или на машине, или же на верховом животном, так как все эти средства передвижения, предназначены для путешествия, а раз это путешествие, то не имеет значение на каком средстве передвижения, оно осуществляется!»

Вопрос: «А как же на счёт (дозволенности) «сафара» (для женщин) в течение одного дня!?»

Ответ: «Нет для путешествия в Шариате определённого (временного порядка) и расстояния, как это было в старые времена, или как говорят сегодня, столько-то километров! Всё это является путешествием!» (Конец слов шейха в видео).

 

 

 

 

______________________

18 Что такое «путь»?

Ученые разногласили в определении понятия «путь», и высказывали относительно этого много мнений.

По этой причине имамы также разошлись и относительно расстояния пути, с которого женщине запрещено выходить без махрама. Группа ученых, среди которых Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа и его сторонники, говорили: “Любой путь, который меньше трех дней, женщина может отправляться в него без махрама”, и это мнение также передается от Ибн Мас’уда. См. “ат-Тамхид” 21/54.

При этом они опирались на известный хадис: «Не выходит женщина в путь, составляющий три дня, кроме как с махрамом!» аль-Бухари 1036, Муслим 1338.

Однако это не совсем так, ибо в других хадисах упоминается и меньшее расстояние, чем равное трем дням, как хадис: «Не выходит женщина в путь, составляющий день или два, кроме как с ней ее муж или махрам!» аль-Бухари 2/231. См. «Сахих аль-джами’» 7304.

В другом хадисе сказано: «Не выходит женщина в путь, составляющий расстояние барид, кроме как с махрамом!» Абу Дауд, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 7304.

Имам Ибн Хузайма, приведя этот хадис, сказал: “Барид – это 12 хашимитских миль”.

А один Хашимитский миль – равен 1848 метрам, что в общей сумме будет немного более 22 км.

Следовательно, в этом хадисе упоминается расстояние меньшее, даже чем один день.

А в одном из хадисов вообще путь не ограничивается каким-либо расстоянием: «Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом!» аль-Бухари 1862, Муслим 1341.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Объединяет смысл всех хадисов (данной темы), несмотря на различие их содержания, это то, что женщине запрещается любой путь, в котором есть опасение фитны, кроме как с махрамом или мужем, будь этот путь короткий или длинный!” См. “аль-Истизкар” 27/274.

Имам ан-Науауи сказал: “Итог таков: все, что именуется путем, запрещается женщине выходить в него без мужа или махрама”. См. “Шарх Сахих Муслим” 9/103.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Запрет на путешествие женщины в одиночку связан со временем. И если она преодолеет в одиночку расстояние часа за целый день, то на это тоже распространяется запрет”. См. “Фатхуль-Бари” 2/660.

 

 

___________________________________________

19 Может ли женщина лететь на самолете без махрама?

Женщина не может выходить в путь, какой бы короткий он ни был без махрама, как об этом упоминалось ранее. Ан-Науауи сказал: “Итог таков: все, что именуется путем, запрещается женщине выходить в него без мужа или махрама”. См. “Шарх Сахих Муслим” 9/103.

И шейх аль-Альбани, шейх Ибн ‘Усаймин и ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом множество раз запрещали выходить женщине в путь, даже если она будет на самолете короткое время. См. “Фатауа аль-Ляджна” № 9355, 9950.

 

Спросили шейха ибн Усеймина (да смилуется над ним Аллах): «Дозволено ли для женщины, чтобы она отправилась в путь без махрама на самолёте, в котором ей будет обеспечена безопасность?»

Ответ: «Сказал пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям): «Пусть женщина не отправляется в путь, кроме как с махрамом». Это было сказано пророком (салля Ллаху алейхи уа саллям) в одной из своих проповедей во время хаджа, после чего встал мужчина и сказал: «О, посланник Аллаха! Воистину моя супруга вышла в Хадж, а мне было предписано выйти в поход». Затем сказал пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям): «Иди и соверши хадж со своей женой». Пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям) велел ему, чтобы он оставил поход и совершил хадж со свей женой и не спросив его: «Твоя жена не опасается за себя? Или она с женщинами? Или она со своими соседями?!», что указывает это на обобщённый запрет для женщины, которая отправилась в путь без махрама, поскольку за этим следует опасность.

И для того, чтобы мы все следовали за этим, давайте проследим за событиями, которые случаются во время пути:

1. Мужчина, который пожелал, чтобы его жена отправилась в путь на самолёте, когда он возвращается с аэродрома – после того, как проводил свою супругу?! Воистину, он возвращается тогда, когда жена ожидает самолёт, чтобы войти в него, в итоге она остаётся в зале ожидания одна без махрама.
2. Допустим, муж зашёл в зал ожидания и остался с ней до тех пор, пока она не улетела. Разве не может самолёт вернуться во время пути? И такое встречается, самолёт может вернуться из-за технических нарушений или не лётной погоды.
3. Предположим, что женщина продолжила свой путь и прибыла в город, в котором она должна была приземлиться. Однако аэродром в этом городе был занят, или воздушное пространство аэродрома не было подходящим для посадки, после чего самолёт отправляется в другое место. Такое вполне вероятно.
4. Даже если самолёт приземлится в установленное время и в определённый аэродром, однако махрам её, который должен был её встретить, не прибыл по причине каких-то проблем, которые постигли его внезапно.
5. Даже если махрам прибыл в установленное время, остаётся у нас ещё одна опасность: кто тот, который был рядом с этой женщиной в самолете? Не бывает так, чтобы рядом с ней находились только женщины. Рядом с ней может оказаться мужчина. Быть может этот мужчина надежный брат из рабов Аллаха, который будет улыбаться ей, беседовать с ней и шутить, возьмёт номер её телефона и даст ей свой номер и т.д. Разве это не возможно? Кто же обезопасен от этого?!

Поэтому существует великая мудрость в том, что пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям) запретил женщине отправляться в путь без махрама, не при каких обстоятельствах, чем бы они не были.

Однако кто-то может сказать: «Воистину пророк (Салля Ллаху алейхи уа саллям) не знал о сокровенном. Он не знал об этих самолётах. Быть может он запрещал отправляться в путь на верховых животных, а не на самолётах, т.е.: «пусть женщина не отравляется в путь на верховом животном, кроме как с махрамом.», поскольку посланник (салля Ллаху алейхи уа саллям) не знал о самолётах, которые преодолевают расстояние между Тоифа и Риядом за 1 час и 24 минуты, тогда как расстояние между ними целый месяц, если отправиться в путь на верховом животном».

Ответ на это таков: если посланник Аллаха (салля Ллаху алейхи уа саллям) не знал, то знал его Господь Всевышний Аллах. Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (Ан-Нахль 89)

Я предостерегаю своих братьев от этой опасности, чтобы они не проявляли небрежности и небыли снисходительны к своим женщинам в вопросе их путешествия без махрама, также, как предостерегаю я их, чтобы их женщины не уединялись с посторонним водителем в машине даже если это в своём городе, поскольку это положение опасно. Также я предостерегаю их, чтобы их женщины не оставались наедине с родственниками мужского пола со стороны мужа в одном доме. Так как пророк (салля Ллаху алейхи уа саллям) сказал: «Остерегайтесь того, чтобы приходить к женщинам». После чего сказал мужчина из ансаров: «О, посланик Аллаха! А что ты думаешь о брате мужа? На что он ответил: «Брат мужа – это смерть», т.е. остерегайся его сильнее.

(См шейх Ибн Усеймин мин фатауаху и’дат: ашраф ибну Абдуль максуд том 2, стр. 852-853.)

Что же касается вынужденности отправиться женщине в путь без махрама, то при необходимости это дозволенно.

Спросили шейха Ибн Джибрина: «Каково положение пути женщины одной на самолете при необходимости? Учитывая, что махрам отправится с ней в аэропорт и махрам встретит ее в другом конце?»

Он ответил: “Нет в этом проблем при затруднении с махрамом как муж, отец. Если женщина должна уехать, а махрам не может ее сопровождать, то нет запрета на это. Но при условии, что ее махрам поедет с ней в аэропорт и не оставит ее пока она не пройдет на самолет, и удостоверившись в то, что махрам на другом конце будет ждать ее в аэропорту. И чтобы при этом у женщины не было запретного уединения, и чтобы она отстранялась от всего запретного при поездке”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” 7/97.

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Нет сомнения в том, что позволение женщинам совместное их пребывания с посторонними мужчинами – основа всякой беды и зла! Это из числа главных причин общего наказания, и становится причиной нечестия общества и отдельных людей! И совместное пребывание мужчин и женщин, является причиной скверны и прелюбодеяния!” См. “ат-Турукъ аль-хукмия” 407.

 

 

 

 

________________________________

20 Могут ли женщины ходить на рынок и в магазины?

Говорит Всевышний Аллах в Коране: "Оставайтесь в своих домах, и не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества" Ахзаб 33

Говорит ибн Касир к словам Аллаха: "Оставайтесь в своих домах": "Возмите необходимостью находится в своих домах (или обязанность состоит в том, чтобы вы были дома) и чтобы вы не выходили (из домов) кроме по шариатской необходимости" Тафсир.

 

Говорит в аль-Джассас в тафсире к этим аятам: "И в них указание на то, что женщинам повелено быть дома и запрещено выходить".

И пришло в Фатве Ляджны Даима:

"Разрешено женщине выходить из дома во время нужды, с позволения мужа охраняя вместе с этим правила хиджаба, и не приукрашиваясь (не обтягиваясь, не надухарившись и т.д.). И выход по нужде это то, что необходимо с тем, если этого не сделает, будет вред (или проблемы)".

Источник: Ляджна Даима лиль Бухус аль Иъльмия уаль Ифта №16720. Ибн Баз, Абдур-Раззак Аъфифи, Абдулла Куъуд, Абдулла Гудъян

 

Вопрос: Могут ли женщины ходить на рынок и в магазины?

Ответ: Хвала Аллаху

 

Нет сомнений в том, что женщинам лучше оставаться дома, потому что Аллах говорит:

«Оставайтесь в своих домах» (Сонмы 33:33)

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Их дома лучше для них». Абу Дауд, «Ас-Саля», 480; шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Сунан Абу Дауд», 530.

Давать женщинам полную свободу идти туда, куда им хочется — значит противоречить Шариату. Попечители женщин должны быть попечителями в полном смысле этого слова. Всевышний говорит: «Мужчины являются попечителями женщин» (Женщины 4:34).

Женщинам не следует выходить из дома без необходимости, а когда возникает такая необходимость, то она может сделать это с разрешения мужа. Она должна избегать того, что запретил Аллах, должна быть одета в полный хиджаб и т.д. Недопустимо выходить на улицу, украшая себя, используя макияж и парфюмерию. Ели нет опасности фитны и женщины выходят из дома так, как того требует Шариат, то нет в этом ошибки. Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) женщины ходили на рынки без сопровождения махрамов.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил женщинам выходить из дома, если в этом есть необходимость. Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Дозволено вам (женщинам) выходить по вашим нуждам». Аль-Бухари, Тафсир аль-Куран, 4421.

Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари»: «Сказал Ибн Батталь: «Толкование этого хадиса таково, что женщинам разрешено заниматься делами, соответствующими их нуждам».

Источник: Аль-Фатава аль-Джами’а лиль Мара’а аль-Муслима, 3/1063.

 

 

 

_____________________________

21 Может ли она отправляться в путь, чтобы окончить учебу, без махрама, так как вынуждена сделать это?

Вопрос: Я приняла Ислам три года тому назад, хвала Аллаху. Год назад я вышла замуж. Сама я из Малайзии и учусь в Америке. Мой муж иностранец, который проживает в Малайзии. До того, как принять Ислам, я согласилась на учебу за границей и не могу оставить ее, пока не закончу. Мой муж не может поехать со мной, так как ему отказали в визе. Вначале моя поездка в Америку была переселением, так как мои родители были против того, чтобы я стала мусульманкой. Они морально меня мучали, пока я жила с ними. После замужества у меня появился махрам, и я знаю, что не могу путешествовать без него. Но мои родители до сих пор в гневе на меня, и могут сделать что-нибудь для того, чтобы вернуть меня на прежний путь. Также они вполне могут убить. Мой муж учится в Малайзии, но они до сих пор не знают его, поэтому он – в безопасности. Они не могут поехать со мной, так как это очень дорого, поэтому я – в безопасности. Если я вернусь сейчас, то они очень легко могут задержать меня и моего мужа. У меня остался последний учебный год, чтобы завершить обучение, и у меня есть надежда, что, когда моя учеба завершится, они исправят свое отношение. Мой вопрос: позволяют ли все эти причины, поехать мне учится без мужа?

 

Ответ: Вся хвала Аллаху.

Просим Аллаха укрепить Вас в религии и уберечь Вас от неприятностей и искушений, как явных, так и скрытых. Просим Аллаха о том, чтобы Он привел Ваших родителей к исламу так же, как привел и Вас.

 

Да, женщина не может путешествовать без махрама (близкого родственника мужчины, за которого женщина никогда не может выйти замуж – прим. пер.).

Однако если у женщины есть острая необходимость и вынужденность выйти в путь без махрама, то крайняя необходимость делает запретное дозволенным.

Несомненно, что сохранение религии есть одна из пяти крайне необходимых вещей. Более этого, сохранение религии важнейшая и высшая из них. Ради этой цели не щадят своих душ и любая жертва кажется ничтожной.

Путешествие женщины без махрама запрещено не само по себе, а потому, что является путем к совершению запретного и путем к искушению. Всё, что запрещено по этой причине, может стать дозволенным из-за острой нужды, необходимости и очевидной пользы.

 

Шейху-ль-ислам Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал: «Основа (в этих вопросах) такова: всё, что является причиной к совершению запретного, считается запретным. Необходимо удалить любой повод или средство, ведущее к совершению греха (или безнравственности), если только этому не противостоит очевидная польза» (Маджму‘ аль-фатауа. Т. 15. С. 419).

 

Ибн Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Запрещается оставаться наедине с чужой женщиной, путешествовать с ней и смотреть на нее без необходимости. Это делается ради закрытия пути к запретному и перекрытия повода (к греху)» (Игасату-ль-лахфан. Т. 1. С. 362). Смотрите также: «Заду ль- ма‘ад» (Т.4. С. 78) и «И‘ляму-ль-мауакы‘ын» (Т. 2. С. 159).

Поэтому, если женщине необходимо уехать ради сохранения своей религии и из-за боязни за себя в случае, если она останется, то ей это дозволено, даже если у нее не будет махрама. Так как этим она удаляет больший вред.

Ученые сообщили о дозволенности путешествия женщины без махрама, если в этом есть необходимость. Особенно, если она вынуждена уехать ради сохранения религии и из боязни совершить грех и поддаться искушению.

Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Путешествие пленницы, которая освободилась из рук неверующих, есть необходимость. Этот случай нельзя сравниваться со случаем, когда есть выбор. Поэтому, она выходит в путь одна» (Аль-мугни. Т. 3. С. 230).

Сказано в Мугни аль Мухтадж (6:54): «Если он не в состоянии исповедовать религию открыто, или боится искушения (фитны), то обязательно для него переселение, как для мусульманина, так и для мусульманки, даже если у нее нет махрама»

Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Аль-Багауи сказал: „(Ученые) не разногласили о запрете путешествия женщины без мужа или махрама в необязательном путешествии, если только это не случай, когда неверующая стала мусульманкой в стране, которая принимает участие в войне против мусульман и ислама, или когда пленница освободилась (из плена) “. Некоторые добавили: „Или если женщина оторвалась от сопровождающих, и ее нашел мужчина, заслуживающий доверия. В этом случае ему дозволено сопровождать ее, пока она не воссоединится со своими сопровождающими “» (Фатх аль-Бари. Т. 4. С. 76).

 

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Аль-Кады сказал: „Все ученые выразили единодушное мнение, что женщина не может выходить в путь для других, кроме паломничества целей, без махрама, если только это не случай переселения из страны, воюющей против ислама и мусульман. Они также единодушны в том, что она может переселиться в страну мусульман, даже если у нее нет махрама. Потому что оставаться в стране неверующих, если она не может открыто придерживаться своей религии и боится за себя и свою религию, ей запрещено“» (Шарх ан-Науауи ‘аля Муслим. Т. 9. С.104).

 

Основываясь на вышесказанном, Ваше путешествие и проживание вне дома до окончания учебы без махрама не будет грехом, даже если Вы будете проживать в немусульманском государстве, пока пребывание в нем для Вас безопаснее, чем в Вашей стране, и Вы не боитесь в нем за себя и свою религию.

Однако наряду со всем этим, Ваш муж должен постараться приехать к Вам и проживать вместе с Вами, даже если это приведет к дополнительным затратам. Также, если Вы можете помочь ему в этом, представив некоторые дополнительные официальные документы или материально помочь, то сделайте это.

А Аллаху ведомо лучше.

 

________________________________

22 Если женщине разрешено жить одной, то почему ей нельзя путешествовать без махрама?

 

Вопрос: Могут ли женщины жить одни? Если да, то почему они не могут путешествовать в одиночестве?

Ответ: Хвала Аллаху. Женщина может жить одна при условии, что она заслуживает доверия и ее нрав не вызывает сомнения. Что касается путешествия женщины без махрама, то это, несомненно, запрещено. Аль-Бухари (1729) и Муслим (2391) передали, что Ибн Аббас (да будет Аллах доволен ими обоими) сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть женщина путешествует только в сопровождении махрама. И пусть не входит к ней мужчина, если с ней нет махрама». Тогда поднялся один мужчина и сказал: «Я хочу выйти вместе с таким-то войском (на сражение), а моя жена желает совершить хадж». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Иди в хадж вместе с ней».

В этом заключается великая мудрость, потому что путешествие сопровождается трудностями и усталостью, и женщина, в силу своей слабости, нуждается в том, кто поможет и сопроводит ее. В отсутствии махрама может случиться так, что женщина потеряет контроль. В наше время часто происходят аварии на автомобильном и других видах транспорта.

 

Более того, если женщина путешествует одна, она может поддаться соблазну и к ней могут обращаться мужчины, особенно когда вокруг так много греховного. Человек, который не боится Аллаха, может сидеть рядом с ней и склонить ее к запретному.

Если женщина путешествует одна на машине, то она подвергается другим опасностям, например, в случае, если ее машина сломается или на нее нападут бандиты и т.п.

Очевидно, что Ислам первая из всех систем, которая заботится о женщинах, оберегает их честь, уважает их и относится к ним как к драгоценностям, которые необходимо защищать от всего дурного.

Мы повинуемся приказу Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и мы знаем, что в нем содержится глубокая мудрость и милость, потому что Аллах запрещает своим рабам только то, что вредно для них.

Неправильно сравнивать путешествие и то, что женщина остается дома одна в своей родной земле, потому что путешествие таит в себе больше опасностей. Если женщина находится в своем родном городе и ей требуется помощь, то она найдет того, кто поможет ей. Если женщина находится в своем родном городе и в своем доме, риск нападения ниже, чем в путешествии.

И Аллах знает лучше.

 

 

_______________________________________

23 Выход из дома только с разрешения мужа.

Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества». (Аль-Ахзаб, 33).

Ибн Кассир, да смилостивится над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: "Это означает: не выходите из дома безо всякой необходимости". См. "Тафсируль-Кураниль-'Азым" 3/768.
Шейх С'ади, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята сказал: "Не покидайте своих домов, потому что оставаться в своем доме для женщины всегда безопаснее и лучше. Не выходите из своих домов принаряженными и умащенными благовониями, как это делали в доисламские времена невежества язычницы, которые были лишены света знаний и веры. Всевышний повелел мусульманкам придерживаться этих предписаний для того, чтобы предотвратить зло и порок, которые могут распространиться на земле, если они не будут выполнять этих повелений Господа".

Если женщина обязана повиноваться мужу, то это значит, что она не имеет права покидать дом своего мужа, без его разрешения.



Спросили шейха ибн Усаймина, да смилуется над ним Аллах: "Многие женщины часто выходят на рынок по нужде и без нужды. Быть может даже выходят без махрама (т.е. тот, кто не имеет право жениться на женщине из числа ближайших родственников) несмотря на то, что на рынке имеются искушения. Что вы скажете об этом?! Да вознаградит вас Аллах добром!".

Ответ: "Нет сомнения в том, что пребывание женщины в своем доме - это лучше для нее, как пришло это в хадисе: "Ваши дома лучше для вас ". Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в " Сахих Абу Дауд" (530). И нет сомнения в том, что частое и свободное разрешение женщине на выход из дома без особой необходимости – это противоречит тому, что велел шариат из удержания женщины и стремления оберечь ее от искушения. Опекунам является обязательным быть мужчинами в полном смысле этого слова. Ведь Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): " Мужчины являются попечителями женщин". (Ан-Ниса,34). К большому сожалению, в последнее время мусульмане начали подрожать и следовать врагам Аллаха в вопросе назначения женщины главой. Даже женщины стали руководить и управлять делами мужчин.
Очевидно, они заявляют, что они прогрессивнее и цивилизованнее, да будут они несчастными, а ведь посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Не преуспеет народ, который назначил женщину руководить их делами ". аль-Бухари (4425,7099). И все мы знаем, что женщины такие, как описал их посланник Аллаха, да благословит и приветствует «Я не видел из неполноты разума и религии, которая лишает разум благоразумного мужчины, чем одна из вас». его Аллах: аль-Бухари (304) и Муслим (80, 89).
Является обязательным мужчинам выполнять те обязательства, которые Аллах вменил им по отношению к их семьям, как руководство над женщиной.
В противоположность этому – быть может, мужчина обладает плохим нравом, что даже запрещает супруге выходит с целью поддержания родственных связей, которые является обязательным поддерживать по отношению к таким родственникам как: мама, папа, брат, дядя по отцу и дядя по матери, несмотря на то, что отсутствует там опасность, искушение и соблазн. Он говорит ей: "Не выходи никогда. Ты являешься заключенная в доме". И приводит ей в доказательство слова посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах: "Они у вас наподобие пленниц". "Ты моя пленница, не выходи, не шевелись, не уходи, пусть никто не приходит к тебе, и не навещай свою сестру по вере"! Нет, религия является серединой между этими". см. щейх ибн Усаймин –мажмуу' дурус фатауа ал-Харам Макка (3\250-251).

Хочу напомнить мусульманкам то, чтобы они не подражали тем женщинам, которые преступают границы дозволенного, ведут себя как мужчины, и пытаются руководить своими мужьями. Такие женщины делают все, что им угодно. Они ведут беспорядочный образ жизни и называют себя борцами за свободу и права женщин. Но в действительности они являются женщинами, которые сбились с прямого пути, и отдают предпочтение мирской жизни перед жизнью будущей. Сказал Всевышний Аллах (смысловой перевод):

«Но нет! Вы отдаёте предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь лучше и дольше». (Ал-‘Аля, 16-17).

Шейх С'ади, да смилуются над ним Аллах, в толковании этого аята писал: "Вы ставите жизнь здешнюю выше Последней жизни и тем самым меняете жизнь вечную на жизнь отравленную, беспокойную и преходящую. Она превосходит мирскую жизнь по всем качествам и длится целую вечность, тогда как здешний мир непременно разрушится и исчезнет. Сознательный и верующий человек никогда не предпочтет скверное прекрасному и не согласится вечно страдать за удовольствие, которое можно испытать в течение короткого часа. Поэтому причиной всех несчастий является именно любовь к этому миру и предпочтение его миру вечному".
Будьте осторожны и не сбейтесь с пути истинного. Не идите по стопам таких женщин, поскольку вас ожидает День, от ужаса которого поседеют даже дети. Всевышний Аллах заложил в мужчинах и женщинах врожденные качества, которые обеспечивают мужчинам определенное главенство над женщинами.

 

__________________________

24 Вождение автомобиля женщинами.

Вопрос: В мусульманском мире мы видим различие в манерах одеваться, обычаях и традициях. Например, мы видим, что в некоторых странах наши сестры одевают никаб, потому что они следуют фетве, в которой говорится, что это обязательно, но в других странах это не распространено и они следуют мнению, что это не обязательно, а мустахаб. Также мы можем увидеть это в отношении женщин, водящих машину.

В некоторых странах шейхи заявляют, что это харам из-за вреда, который выходит из этого, в то время как в других странах женщины десятилетиями водят машины. Правильно ли то, что в одной стране что-то является фарзом, а в другой – мустахабом?

Ответ: Вся хвала Аллаху…

Правила шариата делятся на два типа:

1) Те, которые не зависят от обстоятельств, обычаев, плохих или хороших последствий.

В этом случае правило фиксировано, и не меняется в зависимости от места или человека, только если человек не принужден или болен или у него есть оправдание, в этом случае правила облегчаются в соответствии с ситуацией. Примером подобного фиксированного правила является обязанность выполнять пятикратную ежедневную молитву, пост в Рамадан, призыв к добру и запрещение зла, поиск знаний и т.д.

Другим примером является обязанность мусульманки покрывать тело, включая руки и лицо. Это правило обязательно и не меняется от места к месту.

2) Те, которые основаны на определенных причинах, или когда запрещенность или дозволенность зависит от плохих или хороших последствий этого, и в шариате нет определенного довода, которое бы фиксировало определенные правила в отношении этого. Вопрос о вождении женщинами машин может попадать под этот пункт.

Ученые издали фетвы, указывающие на то, что это харам из-за отрицательных последствий, которые выходят из этого. Это относится к земле двух святынь, в отношении других стран вопрос следует адресовать ученым, заслуживающим доверия, потому что они знают лучше о ситуации в своей стране.

Шейх Абдуль Азиз ибн Бааз (да помилует его Аллах) сказал: «В газете «Аль Джазира» много говорилось о вопросе вождения женщинами машин. Хороши известно, что это ведет к греховным последствиям, которые хорошо известны совершающим их. К ним относится оставаться наедине с не махрам женщиной, снятие покрывала, общение с мужчинами и совершение запретных действий, по причине которых это запрещено. Ислам запрещает то, что ведет к хараму и считает это также харамом.

Аллах приказал женам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и верующим женщинам оставаться в своих домах, одевать хиджаб и избегать демонстрирования своих украшений немахрамам, потому что дозволенность всего этого приведет к падению общества. Аллах сказал (перевод смысла): «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью». _{«Сонмы», 33:33.}

«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный». _{«Сонмы», 33:5.}

«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете». _{«Свет», 24:31.}

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда мужчина остается наедине с женщиной, то третий – шайтан».

Шариат запрещает все, что ведет к аморальности или к обвинению в аморальности праведной женщины, чтобы никто не мог даже подумать о том, чтобы затронуть их честь, и в Исламе установлено наказание, которое является одним из наиболее жестоких наказаний, для того, чтобы защитить общество от распространения аморальности.

Женщина за рулем является одной из причин, ведущих к этому. И это очевидно, но пренебрежение правилами шариата и отрицательные последствия невнимательности в отношении того, что ведет к греху, вместе с болезнью сердца, и любовь к вседозволенности и наслаждение от созерцания немахрам женщин – все это ведет к вовлечению в это и подобные этому вещи.

Аллах сказал (перевод смысла): «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» _{«Преграды», 7:33.}

«…и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг» _{«Корова», 2:168.}

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не оставляю после себя фитны для мужчин большей, чем женщины».

Передано, что Хузайфа ибн аль Йаман (да будет доволен им Аллах) сказал: «Люди спрашивали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о хороших вещах, а я спрашивал о плохих, боясь того, что я доживу и увижу их. Я спросил: «О Посланник Аллаха, мы были невежественными и грешными, затем Аллах послал нам это благо (т.е. Ислам). Будет ли зло после этого блага?» Он ответил: «Да». Я спросил: «Будет ли благо после зла?» Он ответил: «Да, но оно будет испорченным». Я спросил: «Как это будет испорченно?» Он ответил: «Будут некоторые люди, которые будут вести других по пути, не соответствующему моему наставлению. Ты будешь соглашаться с некоторыми их делами, а с некоторыми не будешь» Я спросил: «Будет ли зло после этого блага?» Он ответил: «Да, будут люди, призывающие к вратам Ада, и кто ответит им, попадут в Ад». Я спросил: «О Посланник Аллаха, опиши их нам». Он ответил: «Они будут из нашего числа и будут говорить на нашем языке». Я сказал: «Что ты мне прикажешь делать, если я доживу и увижу это?» Он ответил: «Придерживайся джамаата мусульман и их имама». Я спросил: «Что если не будет джамаата и не будет лидера?» Он сказал: «Держись в стороне от этих групп, даже если тебе придется есть корни деревьев, до тех пор, пока смерть не настигнет тебя в этом положении». (Согласованная версия).

Я призываю каждого мусульманина бояться Аллаха во всем, что он говорит и делает, и остерегаться фитны и тех, кто ее распространяет. Ему следует сторониться всего, что вызывает гнев Аллаха или ведет к Его ярости, и ему следует особенно остерегаться того, чтобы не стать одним из тех, кто призывает к Аду, о ком сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе.

Пусть Аллах защитит нас от зла фитны и ее людей, защитит эту умму от зла тех, кто распространяет плохие вещи. Пусть Он поможет тем, кто пишет в наших газетах, и всем мусульманам совершать то, что приведет к Его довольствию, и пусть Он наставит мусульман на истинный путь и спасет их в этом мире и в следующем, ведь Он способен на это. Маджму’ Фатава аш-Шайх Ибн Баз, 3/351-353.

 

Шейха Ибн Усеймина спросили: «Я надеюсь, что вы объясните мне правило в отношении женщин, водящих машины. И что вы думаете о том, что женщина, водящая машину, менее опасна, чем когда она едет с немахрам водителем?»

Ответ на этот вопрос основан на двух принципах, которые хорошо известны среди мусульманских ученых:

Первый принцип: Все, что ведет к хараму, также харам. Доводом этому является аят, в котором Аллах сказал (перевод смысла): «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству». «Скот», 6:108.

Так, Аллах запрещает ругать богов мушриков (несмотря на то, что это является маслахатом), так как это приводит к ругани Аллаха.

Второй принцип: Избежание вреда (если это равно или больше, чем получение пользы) предпочтительнее получения пользы. Доводом этому служит аят, в котором Аллах сказал (перевод смысла): “Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы»”. «Корова», 2-219.

Аллах запретил алкоголь и азартные игры, по причине имеющегося в них вреда, несмотря на то, что в них есть некоторая польза.

Основываясь на этих двух принципах, правило в отношении вождения машин женщинами должно быть ясно, потому что это включает большое количество вреда, среди которых:

1. Снимание хиджаба, потому что вождение машины приводит к тому, что раскрывается лицо, которое является местом фитны и привлекает взгляды мужчин. Женщина считается красивой или некрасивой на основании ее лица, т.е. если говорится, что она красивая или некрасивая, то люди сразу думают о ее лице. Если имеется в виду что-то другое, то это подчеркивается, и люди говорят, что у нее красивые руки, красивые волосы, красивые ноги. Так, известно, что лицо – это главное. Если кто-то скажет, что женщина может водить машину без снимания хиджаба, покрывая лицо и одевая черные очки на глаза, то ответом будет то, что в реальности этого не происходит. Спросите тех, кто видел их в своих странах. Даже если мы предположим, что это будет немедленно применено, то это не будет продолжаться долго, напротив, ситуация скоро станет такой же, как и в других странах. Обычно это происходит так: они начинают в приемлемой форме, но потом все ухудшается.
2. Другим греховным последствием вождения женщиной машины является потеря их скромности, а скромность – это часть веры, как передано в достоверном сообщении от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Скромность – это благородная характеристика, подобающая природе женщины и защищающая ее от действий фитны. Поэтому в арабском языке есть такое метафорическое выражение «скромнее, чем девственница в уединении». Не спрашивай о женщине, потерявшей скромность.
3. Это также приводит к тому, что женщина часто уходит из дома, а ведь их дома лучше для них, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь те, кто любит водить, получает от этого большое удовольствие, и очень часто можно увидеть их катающимися по округе без необходимости.
4. Можно встретить разведенную женщину, которая ездит, куда ей вздумается и когда ей вздумается, потому что она находится одна в своей машине в любое время дня и ночи. Она может не возвращаться домой до поздней ночи. Если люди жалуются по этому поводу на молодых мужчин, то что же тогда говорить о молодых женщинах?
5. Это становится средством восстания женщины против ее семьи и мужа. При малейшем поводе они могут выйти из дома и уехать, куда им вздумается, как случается с молодыми парнями.
6. Это является причиной фитны во многих случаях: во время остановки на светофорах, заправках, проверочных станциях или когда останавливают полицейские, или если машина сломалась и женщина нуждается в помощи. В какой же ситуации она будет тогда? Возможно, она столкнется с аморальным мужчиной, которой воспользуется ее нуждой в помощи.
7. Когда женщина за рулем, это приводит к переполнению улиц, и это лишает некоторых мужчин возможности водить машину, хотя они больше заслуживают этого.
8. Это становится причиной фитны в показухе, потому что женщины по своей натуре любят хорошо выглядеть в одежде и т.д. Разве не видите, как они привязаны к моде? Каждый раз, когда появляется новая модель, они сразу все бросают и стремятся купить новые вещи, даже если они хуже, чем те, что были у них. Разве вы не видите украшения на их стенах? Так же, а может и в больше степени, дела обстоят и с машиной. Когда появляется новая модель, они будут стремиться купить и ее.

Что же касается вопроса «Что вы думаете о том, что женщина за рулем находится в меньшей опасности, чем когда едет с не махрам водителем?», я думаю, что в обоих случаях есть опасность, и каждый из них опаснее другого в различных аспектах. Если только нет необходимости, которая будет требовать использование одного из них.

Мой ответ получился таким длинным, потому что вокруг этой темы существует много противоречий, и давление с которым сталкивается в связи с этим вопросом консервативная часть Саудийского общества, которое старается придерживаться религиозных предписаний и морали.

Нет ничего странного в том, что враг пытается причинить вред этой земле, которая является последним бастионом Ислама, который враги пытаются сломить. Но что странно — это то, что подобное исходит от нашего собственного народа, которые говорят на нашем языке и живут под нашим флагом, которые ослеплены материальными достижениями кяфирских наций и восхищаются отсутствием у них морали».

В отношении стран, в которых женщинам разрешено водить машину, мусульманки должны избегать этого насколько возможно, по причинам упомянутым выше. В случае необходимости, например при помощи в несчастных случаях или спасения от преступников, то нет ничего неправильного в том, чтобы использовать машину в данных ситуациях, если она не может найти мужчину для помощи.

Существуют и другие случаи, когда женщины вынуждены выходить из дома на работу и у них нет мужа, отца или попечителя, и нет помощи от государства для оплаты ее нужд, и женщина не может найти работу, чтобы выполнять ее дома, например работа в Интернете и т.д., и она вынуждена выходить. В этом случае женщина может использовать то средство передвижения, которое в наименьшей степени причинит ей вред.

Можно использовать транспорт, который доступен только для женщин, или группа женщин может нанять водителя для того, чтобы он отвозил их в университет или на работу. Использование такси в этом случае лучше, чем общественный транспорт (если есть возможность), где женщины могут столкнуться с агрессией и унижением, поэтому они могут использовать такси, если не остаются наедине с водителем.

Если женщина вынуждена водить машину в экстренных случаях, то ей следует водить машину соблюдая правила джильбаба и хиджаба в одежде и бояться Аллаха.

Женщине также следует спрашивать фетвы у доверенных ученных в своих странах – не у тех кто слишком снисходителен – кто понимает шариат и обстановку в стране.

И Аллах сказал (перевод смысла): «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе». «Взаимное Обманывание»,64:1.

Мы просим Аллаха о помощи и поддержке. Да благословит Аллах Мухаммада и его семью и сподвижников.

 

 

 

 

 

 

_______________________________

25 Наставление связанное с выходом женщины из дома.

 

Во-первых, следует знать каждой сестре мусульманке, что основа заключается в том, что женщине, приказано находиться дома, и недозволено выходить из него без нужды. Как на это указывают слова Всевышнего: «Оставайтесь в своих домах» («аль-Ахзаб», 33).
Ибн Касир говорил: «Т.е. сидите у себя дома, и не выходите без нужды».
Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вам было разрешено выходить по своим нуждам» (аль-Бухари, 146).
Также он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не запрещайте вашим женщинам посещать мечети, но их дома лучше для них» (Абу Дауд).
Эти шариатские тексты указывают на то, что основа для женщины - это нахождение дома, а также на то, что ей не дозволено выходить без нужды.

Во-вторых, если она вышла по нужде, то обязательно должна выходить только с разрешения своего мужа или своего опекуна. Так как основа заключается в том, что женщина не имеет права выходить из дома без разрешения мужа. Как сказал Всевышний в суре «Юсуф»: «У двери они встретили ее господина». (Йусуф, 25).
В этом аяте указание на то, что муж является господином. Также на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине они пленницы у вас» (ат-Тирмизи).
Также Всевышний сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества». (Ан-Ниса,34).
Поэтому женщине запрещено выходить без разрешения мужа, если только не будет его предшествующего устного разрешения или разрешения из-за наличия обычая. То есть среди людей является обычаем то, что женщина может выйти рядом с домом и муж не против этого, в подобном случае в этом нет проблем.

В-третьих, мужчина должен бояться Аллаха в вопросе дозволения ей выхода из дома, и разрешать ей выходить только по нужде, как сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни». (ат-Тахрим, 6).
Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Каждый из вас пастырь, и каждый будет спрошен о своей пастве» (аль-Бухари, 893).
Также он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Трое не войдут в Рай: «дайюс», мужеподобная женщина и алкоголик. /Сподвижники/ «спросили: «Что такое алкоголик мы знаем, а кто такой «дайюс»?» Он ответил: «Тот, кому все равно, кто входит к его жене (т.е. с кем она общается)» И мы /сподвижники/ сказали: «А - мужеподобная женщина? Он ответил: «Та, которая уподобляется мужчинам»» («Сахих таргиб»).

В-четвертых. Что является нуждой и как должна женщина выходить на улицу? Всевышний Аллах, рассказал в суре «аль-Къасас» историю Мусы, в которой повествуется о его встрече с дочерями Шуйаба: «Когда он прибыл к колодцу в Мадьяне, то обнаружил возле него людей, которые поили скотину. Неподалеку от них он увидел двух женщин, которые отгоняли свое стадо. Он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «Мы не поим скотину, пока пастухи не уведут свои стада. Наш отец очень стар». Он напоил для них скотину, а затем вернулся в тень и сказал: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне». (аль-Къасас, 23-24).
В этих двух аятах указание на пример вынужденной ситуации, по которым женщине приходится выходить на работу, а также указание на суть вопроса выхода женщины на работу.

Поэтому следует понять следующие моменты:

1 – Женщина по своей сути слабое создание, и она не может состязаться с мужчинами в общих работах. На это указывают слова: «Мы не поим скотину, пока пастухи не уведут свои стада». Т.е. нам приходится поить свою скотину только после того, как пастухи мужчины закончат поить свой скот.

2 – Понятие нужды в работе женщины возвращается к вопросу наличия или отсутствия мужчины (в прямом или переносном смысле), который бы выполнял эту функцию. Поэтому в Коране сказано о том, что эти женщины сказали: «Наш отец очень стар». Т.е. нет у нас мужчины, кто занимался бы этим, а наш отец уже старый, немощный и не может этим заниматься. А если бы он мог бы этим заниматься сам, то мы не занимались бы этим, из-за нашей стеснительности.

3 – Мужчина должен проявлять ревность за мусульманок в общем, и за своих близких (махарим) в частности. Поэтому дальше в аяте сказано: «Он напоил для них скотину». Поэтому каждый мусульманин должен проявить ревность и избавить свою мать, жену, сестру или родственницу от заработка и взвалить эту обязанность на себя, желая этим вознаграждения и довольства Господа.

4 – Женщина должна выходить в шариатском одеянии, и быть максимально стеснительной в своем выходе. Как рассказал Всевышний в этой же суре: «Одна из двух женщин подошла к нему застенчиво и сказала: «Мой отец зовет тебя, чтобы вознаградить тебя за то, что ты напоил для нас скотину» (аль-Къасас, 25).
Как пришло в «Тафсире» аль-Багауи от Умара бин Аль-Хаттаба: «Он не пришла как наглая женщина, которая выходит из дома /когда захочет/ и заходит домой /когда захочет/. Она пришла покрытая, и прикрыла рукавом свое лицо из-за стеснительности».
Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если женщина выйдет на улицу надушившись, так, что пройдя рядом с людьми, те почувствуют ее запах, то она является прелюбодейкой». (Ахмад).
Также он сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети, но пусть выходят не надушенные (тафилят)» (Бухари).

5 – Женщина не имеет право выходить из дома, оставляя какое-то из своих обязательств. «Каждый из вас пастырь, и каждый будет спрошен о своей пастве. И женщина пастырь в своем доме». (аль-Бухари, 893).

6 – Женщина не должна находиться там, где она будет контактировать с мужчинами (ихтилят). Как сказал Всевышний в этой же суре: «Когда он прибыл к колодцу в Мадьяне, то обнаружил возле него людей, которые поили скотину. Неподалеку от них он увидел двух женщин, которые отгоняли свое стадо». (аль-Къасас, 23).
Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Я не оставил после себя худшего искушения для мужчин, чем женщины» (аль-Бухари).
Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Бойтесь мирского и бойтесь женщин. Ведь первым искушением для Бану Исраиль были женщины» (Муслим).

И в заключение, хвала Аллаху – Господу миров!

 

 

 

 

 _________________________________

26 Фетва относительно постановления совместного обучения мужчин и женщин.

 

Шейх Яхья ибн 'Али аль-Хаджури (да сохранит его Аллах).

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

 

Спрашивающий:

 

Ас-саляму 'алейкум уа рахматуллахи уа баракатух. Хвала Аллаху Господу миров.

   Следуя Словам Всевышнего Аллаха: "Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания" (16:43) а также: "Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием" (29:43), мы обращаемся                  к шейху Яхье ибн 'Али аль-Хаджури (да сохранит его Аллах)                                 со следующим вопросом: "В наши дни во многих регионах Йемена появились учебные заведения по ликвидации неграмотности. В них получают образование молодые девушки, а большая часть преподавателей состоит из мужчин. В результате этого получается смешение двух полов. Мы, представители народа Хашид, сильно обеспокоены этим. Надеемся получить от вас разъяснение постановления этого вопроса, и да воздаст вам Аллах благом.

 

Ответ:

Прошу Аллаха даровать успех нам и вам и направить ко всякому благу.

Поистине, получение подобного образования, в котором происходит смешение полов, является одним из порицаемых явлений. Эта община не достигнет успеха, кроме как если будет порицать предосудительные дела, как сказал Всевышний Аллах: "Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими" (3:104). Порицание дурного – это одно из качеств верующих, как сказал Всевышний Аллах: "Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг друга. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз и выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый" (9:71).

Всевышний Аллах проклял иудеев за то, что они оставили обязанность призывать к одобряемому и запрещать предосудительное. Сказал Всевышний Аллах: "Неверующие сыны Исраиля были прокляты языком Дауда (Давида) и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии). Это потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали!" (5:78-79). Также сказал Всевышний Аллах о тех, которые нарушили субботу: "Когда они забыли том, что им напоминали, Мы спасли тех, которые запрещали творить злодеяния, и подвергли ужасным мучениям беззаконников за то, что они поступали нечестиво. Когда они ослушались того, что им было запрещено, Мы сказали им: "Будьте обезьянами презренными"" (7:165-166).

 Поэтому порицание подобного образования является обязательным, потому что при его получении происходит смешение мужского и женского полов, не являющихся родственниками [Не просто родственниками, а не являются родственниками, запретными друг другу, как например: отец, брат-сестра, молочный брат-молочная сестра, сын-дочь и т.п. А что касается двоюродных братьев и двоюродных сестер, то они не являются запретными друг другу.] друг другу. Сказал Всевышний Аллах: "Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите их через завесу" (33:53). Это обращение объемлет всех верующих людей.

 Также передается от Посланника Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям) что он сказал: "Не входите к женщинам". Тогда один человек из ансаров сказал: "О, Посланник Аллаха, что ты скажешь на счет хаму [Хаму – брат мужа.] ?" На что Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям) сказал: "Хаму-гибель". От 'Укбы ибн 'Амира в "Сахих аль-Бухари" и "Сахих Муслим"

Хаму является родственником мужа, но несмотря на это о нем было сказано такое, а что тогда говорить о других?!

  

   Из порицаемых явлений и результатов смешения полов:

   Взгляд мужчин и женщин друг на друга, а наш Господь говорит: "Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей..." (24:30-31).

  Передается, что Джабир спросил пророка (саля Ллаху `алейхи ва салям) о непреднамеренном взгляде, на что посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям) ответил: "Отведи свой взгляд".  "Сахих Муслим"    Также Посланник Аллаха r сказал: "Отдавайте дороге ее право". На что сподвижники спросили: "А каковы ее права?". Тогда посланник ответил: "Отведение взглядов
[От запретного.], удержание от причинения вреда, отвечать на салям, призывать к одобряемому и запрещать предосудительное" От Абу Са'ида аль-Худри в "Сахих аль-Бухари" и "Сахих Муслим"

   Передается, что пророк  (саля Ллаху `алейхи ва салям) сказал: "Кто будет смотреть в дом людей, без  их разрешения, тот дает им право выколоть ему его глаза"  От Абу Хурейры в "Сахих аль Бухари" и "Сахих Муслим"

   Передается, что Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям) сказал: "Поистине, просьба о разрешении Например, перед входом в чей-либо дом и т.п нужна по причине взгляда".От Сахля ибн Са'да в "Сахих аль-Бухари" и "Сахих Муслим"

   Разрешен лишь взгляд на постороннюю женщину при сватовстве, так как это пришло в хадисе от Абу Хурейры: "Я находился с пророком когда к нему пришел человек и сообщил о том, что он женился на девушке из ансар. Тогда Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям) сказал ему: "Посмотрел ли ты на нее?" – тот ответил, что нет. Тогда пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям) сказал: "Иди и посмотри на нее..."  От Абу Хурейры в "Сахих Муслим". Также достоверно установлено, что пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям)сказал: "Если один из вас будет свататься к женщине, и сможет при этом посмотреть на те ее места, которые подтолкнут его к женитьбе на ней, то пусть сделает это". От Джабира ибн 'Абдилляха в "Муснаде" имама Ахмада.

   В этих двух хадисах указание на то, что взгляд на постороннюю женщину узаконен в шариате только лишь с намерением жениться на ней. Те же, кто учится в учебных заведениях, в которых происходит смешение полов, услаждают свои взоры тем, что запретил Всевышний Аллах, и нет у них на эти действия оправдания в шариате.

  

   Из порицаемых явлений и результатов смешения полов в учебных заведениях и т.п.:

   - То, что это уподобление иудеям, ведь именно смута женщин, стала их первой смутой. Как пришло от Посланника Аллах (саля Ллаху `алейхи ва салям): "Остерегайтесь ближней жизни и остерегайтесь женщин, поистине первой смутой (фитной) сынов Исраиля были женщины".[От Абу Са'ида аль-Худри в "Сахих Муслим".  Более того, это происходит непременно. Но, все это малость в сравнении с тем, что в действительности происходит в этих учебных заведениях, что гораздо более тяжко нежели простое рукопожатие. Я имею в виду в наших республиках, а не Йемен.]

А ведь со слов Ибн 'Умара достоверно установлены слова пророка (саля Ллаху `алейхи ва салям) который сказал: "Тот, кто уподобляется какой-либо общине, тот из них".

   - К тому же, в подобных учебных заведениях может происходить пожимание рук посторонних девушек, что также является запретным. От Ма'киля ибн Ясара у имама ат-Табарани и др.

Как пришло в достоверном хадисе от пророкаr: "Если бы голову одного из вас пронзили железной иглой, это было бы для него лучше, чем прикосновение  к посторонней женщине, не дозволенной ему". В "Сахих аль-Бухари" и "Сахих Муслим".

Также до нас дошли слова 'Айшы, которая сказала: "Рука пророка никогда не касалась руки посторонней женщины, а присягу от них он принимал словесно"  От Ну'мана ибн Башира в "Сахих аль-Бухари" и "Сахих Муслим"

   - Смешение полов является причиной порочности сердца. Сказал Всевышний Аллах: "Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу. Так будет чище для ваших и их сердец." (33:53). А если сердце станет порочным, порочным станет и все тело, как это пришло в словах пророка (саля Ллаху `алейхи ва салям): "Поистине, в теле есть кусок плоти, который если будет в порядке, то в порядке будет и все тело, а если  испортится, то испортится и все тело. Этим куском плоти является сердце" [Из этого хадиса мы понимаем, что женщины времен пророка были застенчивыми и стеснительными. Это потому что в хадисе указывается на то, что пророк r был настолько стеснительным, что сподвижник даже провел аналогию его скромности с застенчивостью девственной девушки. Что же касается наших республик, то встретить подобную  застенчивость у девушек сегодня крайне сложно! Не будет преувеличением, если сказать, что женщины этих стран менее застенчивы, чем мужчины.] 

   - Смешение полов приводит к потере стыдливости и застенчивости. Во времена пророка (саля Ллаху `алейхи ва салям) женщины были на высшем уровне стыдливости и застенчивости. Более того, сам пророк (саля Ллаху `алейхи ва салям)был застенчивее девственной девушки, как об этом пришло в хадисе [От Абу Са'ида аль-Худри в "Сахих аль-Бухари" и "Сахих Муслим".]  
[От Ибн 'Умара у аль-Хакима в "Мустадраке" с достоверным иснадом.]

   - А если потеряется скромность, то потеряется иман (вера). Сказал Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям): "Стыдливость - спутник имана. Если уйдет один, то уйдет и другой" От Ибн 'Умара у аль-Хакима в "Мустадраке" с достоверным иснадом.

   - Смешение полов уменьшает ревность. Как пришло в достоверном хадисе от Мугиры ибн Шу'бы, что Са'д ибн 'Убада сказал: "Если бы  я увидел мужчину с моей женой, то ударил бы его мечом, причем острием,  а не рукояткой". Когда это дошло до Посланника Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям)r, он сказал: "Вы удивляетесь ревности Са'да?! Клянусь Аллахом, я более ревнив, чем он, а Аллах более ревнив, чем я". Также Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям) сказал: "О, умма Мухаммада, никто не проявляет большей ревности, чем Всевышний Аллах, когда кто-либо из его рабов или рабынь совершает прелюбодеяние"  От 'Айшы в "Сахих аль-Бухари" и "Сахих Муслим"

   - Смешение полов приводит к прелюбодеянию. Сказал Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям): "Прелюбодеяние глаз – взор, прелюбодеяние языка – разговор, душа желает,  а половой орган подтверждает или отвергает"  От Абу Хурайры в "Сахих аль-Бухари" и "Сахих Муслим"

   Если же распространится прелюбодеяние, то эта община встретит множество бед. Сказал Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям): "О, Мухаджиры! Вы можете быть испытаны пятью вещами. Я же  прибегаю к Аллаху от того, чтобы вы застали это: Если в обществе появится разврат и будет совершаться открыто, то распространится среди них чума и страдания, которые не постигали их предшественников. Если будут обманывать в мере и весах, то пребудут годами в бедах, нужде, и несправедливости правителей по отношении к ним. Если люди перестанут выдавать закят, то дождь перестанет проливаться на них, и если бы не животные, дождя не было бы вообще. Если люди будут нарушать договор с Аллахом и Его Посланником [Отказ следования за Кораном и Сунной] Аллах предоставит над ними власть врагу не из них так, что эти враги будут отбирать у них часть их имущества. А если имамы не будут следовать Книге Аллаха и судить по ней, то Всевышний посеет между ними рознь". [От 'Абдуллаха ибн 'Амра в "Муснаде" имама Ахмада и др. Хадис достоверный.]

   Также необходимо отметить то, что если человек доволен тем, что его сын, дочь или тот, кто находится на его попечении, смешивается с представителями противоположного пола, тот предает их. Говорит Всевышний Аллах: "О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни" (66:6). А Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям) сказал: "Если любой из рабов Аллаха, управляющий какой-либо паствой, не будет делать ей наставлений, то не почувствует запах Рая"[От Ма'киля ибн Ясара в "Сахих аль-Бухари" и "Сахих Муслим". Здесь также можно было привести хадис от ибн 'Умара в "Сахих Муслим": "У каждого из вас есть паства и каждый ответственен за нее...". (прим. переводчика).]

   Хвала Аллаху, вышеприведенные доводы указывают на то, что мусульманину запрещено позволять своим детям, или тем, кто находится под его ответственностью, обучаться в подобных учебных заведениях, при этом нет разницы, являются его подопечные молодыми или взрослыми. Ведь это является воспитанием их нечестию и распространением убеждений неверующих, которые жертвуют своим имуществом и силами для того, чтобы отдалить мусульман от их истинной религии. Сказал Всевышний Аллах: "Неверующие из людей Писания и многобожников не хотят, чтобы вам ниспосылалось благо от вашего Господа. Аллах же выделяет Своей милостью того,  кого пожелает. Аллах обладает великой милостью" (2:105). Или: "Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны" (4:89). Или: "Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии" (2:120). Многие же мусульмане, да наставит их Аллах на истину, следуют за неверующими так усердно, что даже если те залезут в нору ящерицы, мусульмане залезут в нее, как сообщил об этом Посланник Аллаха [От Абу Са'ида аль-Худри в "Сахих аль-Бухари" и "Сахих Муслим". Сказал посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салям): "Вы непременно последуете за теми, кто предшествовал вам пядь за пядью, локоть за локтем.Даже если они залезут в нору ящерицы, вы последуете за ними". Мы спросили: "Иудеи и христиане, о посланник Аллаха?". На что он  сказал: "А кто же еще?!". В других же риваятах приходит – "Персы и римляне, о посланник Аллаха?". На что он  сказал: "А кто же еще?!".]

Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он направил правителей мусульман на устранение порицаемых явления, в том числе и этого. Также просим      у Него того, чтобы Он отдалил от нашей страны и других стран Ислама все смуты, ведь  поистине, Он способен на всякую вещь. Достаточно нам Аллаха и Он лучший покровитель.

 

Написал Яхья ибн 'Али аль-Хаджури. 10/ша'бан/1423 г.

 

 

________________________________

27 Отделение мужчин и женщин во время семейных визитов

 

Вопрос: Что вы посоветуете мусульманским семьям относительно семейных визитов и собраний родственников?

Ответ: Вся хвала Аллаху.

Люди по своей природе социальны: они нуждаются в друзьях, а дружба включает взаимные визиты.

Во время семейных визитов мы должны уделять внимание важным вопросам, которые закроют двери для зла и не позволят смешиваться мужчинам с женщинами.

Одним из указанием на то, что подобное смешение запрещено, является аят: «Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу» (33:53)

 

Если мы изучим зло, которое содержится в смешении полов, то сможем отметить следующее:

1. Во многих случаях, хиджаб женщины в смешанных собраниях не правилен. Женщины показывают свою красоту, хотя Аллах запретил им, сказав: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас» (24:31). Бывает так, что женщины которые украшаются для подобных собраний, не украшаются для своих мужей.
2. Когда мужчина видит женщину в смешанных собраниях, это уничтожает религиозность и мораль, и приводит к запретным желаниям.
3. Могут возникнуть ужасные конфликты и ссоры, когда кто либо смотрит на жену другого, или если они смеются и шутят друг с другом. Когда пара возвращается домой, то начинают разговор:

Муж: «Почему ты смеялась над словами такого то, ведь он ничего смешного не говорил».

Жена: «А почему ты смотрел на такую то?»

Муж: «Когда он говорит, то ты с готовностью понимаешь его, но когда я говорю то ты не понимаешь меня»

И таким образом, продолжается до возникновения ненависти друг к другу или развода, в некоторых случаях.

4. Некоторые мужчины и женщины могут начать сожалеть о своем замужестве, когда они начинают сравнивать себя с супругами друзей. Мужчина говорит себе: «Такая то легко меня понимает и хорошо образована, а моя жена не образована и полная невежда». Женщина может сказать: «Такая то так счастлива, ее муж такой умный и обходительный, и мой муж скучен и говорит не думая». Это разрушает супружеские отношения и ведет к плохим отношениям.
5. Некоторые могут делать громкие ложные заявления, показывая, что у них сильный характер, хотя дома они как пай мальчики Женщина может одолжить золото, для того чтобы другие подумали что она богатая, но Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто заявляет, что владеет чем то, чем он не владеет, как будто одел одежды лжи» (Бухари Фатх, 9:317).
6. Эти смешанные вечеринки приводят к трате времени, заполняются сплетнями и другими грехами языка, в то время как дети остаются дома (чтобы вечеринка не была испорчена их криком).
7. Ночные вечерники часто приводят к еще худшему, когда на них совершаются большие грехи, такие как распитие спиртного и азартные игры, особенно среди т.н. высшего класса. Другим большим грехом является желание быть похожим на неверующих, и походить на них в одежде, привычках и обычаях. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто подражает какому-либо народу, тот из них» Ахмад, Муснад 2:50, также смотрите Сахих альДжами (2828)

 

В семейных собраниях женщины должны быть отделены от мужчин не махрамов, и подобные собрания должны служить определенным целям, таким как поминание Аллаха (зикр), поиск знаний или обсуждению социальных проблем или тому что принесет пользу семье в жизни.

Мы просим Аллаха укрепить нас. Да благословит Аллах нашего Пророка.

 

 

 

 

 

__________________________________

28 Общение женского пола с мужским в интернете с целью знакомства и женитьбы и т.д.

Следует заметить, что разрешающие такого рода поведение (общение с целью знакомства) в основе, опираются на два основных момента.

1. То что общение посредством интернета не попадает под положение уединения, запрещенного хадисами.
2. Наличие пользы и облегчения для мусульман.

Ответ на первую мотивировку будет следующим:

Очевидно, что говорящий это понимает из запрета уединения с посторонней женщиной лишь только вероятность совершения полового акта с ней, или подобное этому из форм прямого контакта.

В то время как в Шариате есть доказательства указывающие на то, что искушение женщиной, и вред от этого не ограничивается лишь на этом.

Сказал Всевышний Аллах(смысл): «Приукрашена для людей любовь к страстям (удовольствиям) исходящих (получаемых, присутствующих в женщинах) от женщин». Сура аль- Имран 14.

 Сказал имам ибн Касир в тафсире этого аята: Сообщает Всевышний о том, что приукрашено для людей в этой жизни из видов удовольствия, в виде женщин, потомства. И Он начал с женщин, так как их искушание (или искушение ими) самое сильное.
Как пришло в достоверном хадисе (аль-Бухари), то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, - сказал:  "Я не оставил после себя  ни одного искушения более опасного для мужчин кроме женщин."

Если же цель в них будет – достижение целомудрия и многочисленность потомства, то это требуемо, желательно и поощряемо, как упомянуто об этом в хадисах с побуждением к браку. См. Тафсир ибн Касир этого аята.

Сказал имам ибн Хаджар в тафсире хадиса который упомянул имам ибн Касир:

В этом хадисе – указание на то, что искушение женщинами, самое сильное искушение, превышающее искушение чем то другим. И свидетельствует этому также слово Всевышнего Аллаха (смысл): «Приукрашена для людей любовь к страстям (удовольствиям) исходящих (получаемых, присутствующих в женщинах) от женщин». Сура аль- Имран 14.

И установил их Всевышний из числа любви к удовольствиям (страстям), и начал с них, до других видов для указания на то, что они – основа в этом. См. Фатхуль-Бари 9\138

Как мы видим, как аят, так и хадис – общие в своем указании на опасность искушения женщинами с одной стороны, т.е. общий в отношении средств к этому искушению и это не обязательно должно исходить:

Во-первых лишь от уединения с женщиной.

Во-вторых лишь от взгляда на нее, слушания ее голоса, прикосновения к ней.

Однако смысл в этом - наличие искушения, и  это вполне возможно путем общения с ней, хоть и не прямого.

С другой стороны это не ограничивается лишь на совершении некоего гнусного поступка именно с конкретной женщиной которой был искушен мужчина, в той или иной форме, однако в общем женщина как род - искушение для мужчины, он впадает  в фитну, и в том состоянии он может совершить те или иные запретные действия..

Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- Поистине Всевышний Аллах предписал сыну Адама его долю прелюбодеяния, он его совершит как бы то ни было. Ведь прелюбодеяние глаз - взгляд, прелюбодеяние языка – произношение, и душа мечтает и желает, а половой орган подтверждает это все или отрицает. См. аль-Бухари 6243 и др.

 Сказал ан-Науауи в тафсире этого хадиса: Смысл этого хадиса заключается в том, что сынам Адама, им предопределена его доля прелюбодеяния. И из них есть те, кто совершает  настоящее прелюбодеяние путем введения полового органа в другой половой орган, запретный для него.

Из них есть тот, чье прелюбодеяние будет ненастоящим (метафорическим в отношении определения его как прелюбодеяние) путем запретного взгляда, слушания о прелюбодеянии и тем что связано с его достижением, или же прикосновение рукой, как например прикосновение к чужой для него женщине, или ее целование. Или же направление к прелюбодеянию шагом, или взглядом, или прикосновением, или запретными разговорами с чужой женщиной или подобное этому. Или же мыслями в сердце. Всё это – виды метафорического прелюбодеяния. Затем половой орган подтверждает это, или отрицает. И смысл этого в том, что человек может осуществить настоящее прелюбодеяние половым органом, или нет. См. Шарх Муслим 16\206

Как мы видим, Шариат в общей форме побуждает мусульман остерегаться тех путей которые могут привести его к состоянию фитны.

И если это ясно, то нет сомнения, что переписка между двумя молодыми людьми, цель которой изначально ставиться брак со всеми вытекающими из этого положениями, если к этому еще добавлен обмен фотографиями, нет сомнения, что за этим следует искушение, или как минимум это сильная причина для этого.

И пришло в Кувейтской Энциклопедии Фикха: …Что касается приветствия (Салам) мужчиной женщину, то если эта женщина будет его женой, или рабыней, или одна из тех, брак с которыми ему запрещен, то его привветствие ее будет сунной, и ее ответ ему – обязательным…

Если же женщина будет чужой для него, то если она будет старухой, или женщиной, к которой нет полового влечения, то приветствие ей (им) будет также сунной, и ответ для нее (ему) – обязателен.  Если же женщина будет молодой, есть страх искуситься ею, или тем кто поприветствовал, то приветствие ей, и ее ответ, положение этого - нежелательность у маликитов, шафиитов, ханбалитов. И упомянули ханафистские ученые, то что мужчина отвечает ей (если она поприветствовала) про себя, и она также отвечает про себя если он первым поприветствовал. И шафиитские ученые ясно заявили что ей запрещено (тахрим) отвечать ему. См. Маусуатуль-Фикхия 2\8827

Следует заметить, что слова этих ученых следует понимать как то, что когда есть лишь вероятность искушения, вероятность появления каких-то мыслей в случае приветствия. Что же касается того положения когда это искушение уже присутствует, и это приветствие лишь его увеличит, то в этом случае не может быть разногласия в полном запрете этого.

И если, как мы видим, нет разногласия среди ученых в нежелательности приветствия, в случае лишь наличия вероятности искушения, и это несмотря на то, что в этом положении нет также уединения, это может быть единственная встреча где то на улице, рынке и т.д., то что тогда сказать о длительных переписках с обменом фотографий, различного рода выражениями и т.д.?

Нет, сомнения, что чем дальше и глубже уходит это общение – это создает определенное состояние у переписывающихся, состояние о котором вышеупомянутый хадис говорит как о прелюбодеянии, хоть и метафорическом, которое может перерасти в настоящее.

 Следовательно стало ясно, что мотивировка отсутствия полного уединения достаточно несостоятельна.

Что же касается польз, то этому противостоит наличие вреда, а как известно из правил по фикху - Отталкивание вреда - приоритетнее достижения пользы.

Что же касается видов вреда, то в придачу вышеупомянутому можно добавить, что такой способ знакомства противоречит принятому у мусульманам на протяжении веков способу знакомств и сватовства. Так как в большинстве случаев опекун девушки не знает об ее переписке. Также в свою очередь мужчина имеет в этом случае дело с девушкой, а не с ее опекуном, что противоречит цели Шариата в установлении опекуна для девушки в виду ее слабости, излишней чувствительности.

Затем, если расценить начало общения как сватовство, то, в случае если еще другой молодой человек пишет этой девушке, и она ему отвечает, и он знает что она начала переписку с другим, и даже если не ответила ничего первому, т.е. не согласилась, то в этом случае второй молодой человек попадает у некоторых ученых под хадис запрещающий сватовство на сватовство другого мусульманина. Из этого следует вражда и ненависть среди мусульман.

 Также наличие многих личностей, цель которых лишь развлечение и мерзости.

Т.е. как мы видим такой метод знакомств, если сделать его в основе разрешенным – входит в сильное противоречие со многими положениями Шариата, и его целями.

Заключение:

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы». Сура ан-Нур 30.

Известно что этот аят - основа в запрете взгляда на женщин, так нет сомнения в том, что взгляд – одна из сильных причин искушения.

 В то время когда есть нужда для этого, как сватовство, или лечение – это разрешено по степени нужды. См. аль-Мухаззаб 2\423,аль-Фурук 1\347

 Т.е. этот аят и вышеупомянутые указывают на то, что основа в общении противоположных полов – закрытие дверей приводящих к искушению, и если это так, то эта дверь открывается лишь  в случае наличия реальной нужды, и лишь в той степени и форме которой достаточно для ее удовлетворения.

Следовательно в случае наличия возможности нормального знакомства и сватовства, переписка в такой форме о которой было упомянуто с наличием разного рода вреда, не может быть оправдана, так как в таком случае в ней нет нужды, в виду наличия другого средства - включающего в себя намного меньше вреда.

Это лишь несколько моментов, упоминание которых достаточно разумному мусульманину и мусульманке чтобы отдалиться – в своей основе - от такого рода сомнительных форм знакомств, если в этом нет острой нужды.

Аллах знает лучше.

 

 

 

Был спрошен Постоянный Комитет:

Дозволено ли девушке переписываться с парнем при помощи того, что известно как «Уголок знакомств»?

Ответ: «Не дозволено тебе переписываться с парнем, не являющимся тебе махрамом (близким родственником, за которого нельзя выходить замуж) в так называемом «Уголке знакомств». Потому что это из деяний, сеющих искушение и приводящих к вреду и порочности».

Председатель комитета – Абдул-Азиз ибн Баз. Члены комитета: Абдур-Разакъ Афифи, Абдуллах ибн Гудаян, Абдуллах ибн Кауд. [См. Сборник фатв Постоянного комитета, т.17 с.67; Фатва №8593]

 

Шейх ибн Джибрина спросили: «Каково правило относительно мужчины и женщины, если их общение свободно от аморальности и любви».

Он ответил: «Не разрешено общаться мужчине с женщиной которая не является махрамом для него, из – за фитны в которую они вовлекаются. Человек может думать, что в этом нет фитны, но шайтан будет стараться пока не собьет его. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) приказал, тем кто услышат Даджаля держаться от него подальше, и сказал что человек может подойти к нему верующим, но Даджаль не оставит своих усилий пока не собьет этого человека.

Общение между молодым мужчиной и женщиной приводит к великой фитне и опасности, поэтому нам следует опасаться этого, даже если говориться что общение свободно от аморальности и любви". См. "Фатава аль-Мара", собрал Мухаммад аль-Муснад, 96.

Вопрос: "Какое положение относительно неженатых юношей и незамужних девушек, которые разговаривают между собой по телефону?"

Ответ Шейха Ибн Джибрина: "Не дозволяется разговор с посторонней женщиной, что является причиной возбуждения страсти такие как: заигрывание, кокетничество и нежность в речах, без разницы, будь это по телефону или иное. Сказал Всевышний Аллах: «То не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чьё сердце поражено недугом, а говорите достойным образом», (аль-Азхаб, 32).

А что касается же слов, которые были произнесены по нужде и без того, что в них не присутствовало дурное, то в этом нет проблем. Однако это по мере крайней необходимости". См. шейх ибн Джибрин «Фатауа аль-Марата», стр. 167».

 

Вопрос: Каков хукм переписки с девушками по почте? И каков хукм этого, если в этом есть польза, как например переписка с литераторшей или поэтессой?

Ответ Шейха Фаузана: «Основа в переписке с девушками, если мужчина не из ее махрамов (близких родственников, на которых нельзя жениться) – это не дозволенность. По причине вытекающих из этой переписки фитны и опасностей. И потому что отталкивание вреда первичней приобретения пользы. И в большинстве случаев переписка между молодыми мужчинами и молодыми девушками, а так же эти сомнительные знакомства приводят к вредным последствиям».

[См. «Фатауа шейх Салих Аль-Фаузан», 3/160-161]

Переписка между юношами и девушками.

Вопрос: Много девушек переписывается с парнями, и пишут в своих письмах много такого, о чём неудобно даже упоминать. Поскольку эта проблема стала распространенным явлением в нашем обществе, мы горячо надеемся, что вы опишете пути решения этой проблемы, подкрепленные доводами и доказательствами.

Ответ: Хвала Аллаху.

К важнейшим целям исламского шариата относится защита потомства и чести. По этой причине Аллах запретил прелюбодеяние и установил в наказание за нее удары плетью или забивание камнями. Так же Он запретил пути, ведущие к прелюбодеянию: уединение мужчины с чужой женщиной, греховный взгляд, путешествие женщины без махрама, ее выход из своего дома, умастившись духами, наряженной и накрашенной, выставляя свою красоту на всеобщее обозрение. Таким образом, женщины соблазняют сердца парней, обольщают их души и отвлекают от религии.

Это касается и неподобающего разговора мужчины с женщиной, а также ее нежного и обманчивого разговора с ним, порождающего у него соблазн и надежды на нечто большее, попадая таким образом в ее сети. И не важно, как это происходит – при встрече на улице, в процессе телефонного разговора, через переписку или любым другим способом.

По этой причине Аллах запретил женщинам Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, – не смотря на то, что они были чистейшими женщинами – одеваться, как во время первого невежества, разговаривать нежно, чтобы не вызывать желание у людей с больным сердцем, и повелел говорить достойным образом.

Всевышний Аллах сказал: «О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом. Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества» (Коран, 33: 32-33).

Мусульманские парни должны бояться Аллаха, оберегать целомудрие и опускать свои взоры. Они должны воздержаться от непристойных слов, флирта и романтичных отношений с девушками и прекратить обманывать их. Так же обязаны поступить и мусульманские девушки, быть скромными и целомудренными, не выходить наряженными, выставляя напоказ свою красоту.

В достоверном хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (смысл хадиса): «Есть две категории обитателей Ада, которых я еще не видел: мужчины с кнутами, похожими на хвосты коров, которыми они бьют людей; и полуодетых женщин, выставляющих напоказ свою красоту, с заманчивой походкой и с чем-то на голове, похожим на свисающие горбы верблюдов. Они не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, хотя его благоухание будет ощущаться даже на таком-то расстоянии». Хадис передали Ахмад и Муслим в «ас-Сахих».

Если парни и девушки отдают предпочтение подчинению Аллаху и Его посланнику над мирскими делами, избегают искушений и всего сомнительного, то это лучше для них, чище для их сердец, достойнее и лучше для сохранности их обществ. И Аллах наделяет успехом.

Из сборника фетв Постоянного Комитета (12/381-382).

 

Вопрос: Каков шариатский хукм переписки между молодыми мужчинами и девушками зная, что эта переписка свободна от разврата, любви и страсти. И я всегда вначале переписки пишу слова Аллаха: «Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга» (Комнаты, 13)

Ответ Шейха Усеймина: «Недозволенно никому из людей переписываться с чужой для него женщиной по причине фитны которая есть в этом. Даже если переписывающийся думает что в этом нет фитны, то ведь шайтаны не покидают их пока не соблазнят его ею, и ее им! Повелел (посланник Аллаха) тому, кто услышит о Даджале отдаляться от него, и сообщил о мужчине который подойдет к нему, и он будет верующим, но тот не оставит его пока не введет в фитну. И в переписке молодых мужчин и девушек есть великая фитна и большая опасность. И обязательно отдаляться от этого, даже если спрашивающий говорит что в этом нет любви и страсти. Что касается переписки мужчин с мужчинами, а девушек – с девушками, то нет в этом проблем, если не будет в содержимом переписки запретных вещей».

[См. «Фатауа шейх Ибн Усаймин» 2/898-899]

 

Вопрос: “Какое положение относительно юношей и девушек, незнакомых между собой, которые переписываются, зная, что в этом не будет нечестия, страсти, любви и т.д.”.

Ответ Шейха Усеймина: “Для каждого человека не дозволяется, чтобы он переписывался с посторонней женщиной, поскольку в этом есть искушение. Быть может переписчик думает , что нет там искушения, однако шайтан не оставит его, пока не соблазнит его ею или её им. Пророк (саля Ллаху алейхи уа саллям) приказывал тем, кто услышит Даджаля, сторониться его. И поведал о том, что если мужчина придёт к нему тогда, когда он верующий, однако Даджал не оставит его до тех пор, пока не соблазнит его.

Переписка юношей с девушками является великим искушением и опасностью. Является обязательным сторониться её, даже если спрашивающий говорит, что не будет ни любви и ни страсти. А что же касается переписки мужчин с мужчинами или женщин с женщинами, то нет здесь ни какой проблемы, только если не будет там запретное “. (См. фатауа Аль-Мар-атуль муслима стр. 578).

 

Также шейх Мухаммад аль Салих аль-Усеймин сказал:

«Общение любящих людей не правильным и незаконным способом является бедствием и трагедией. Не разрешено мужчине общаться с женщиной в этом случае, или женщине общаться с мужчиной. Если он говорит, что хочет жениться на ней, то он должен сказать об этом ее уали (попечителю), или она должна сказать об этом своему уали, что она хочет выйти замуж, как поступил Омар(да будет доволен им Аллах), когда предложил свою дочь Хавсу для Абу Бакра и Османа(да будет доволен ими Аллах).

Но если женщина общается с мужчиной на прямую, то это источник фитны (искушения).

Асилат аль Бааб аль Мафтух (вопрос 868)

 

 

Пример последствия такого общения, одни из вопросов одному из шейхов от одной сестры:

Я молодая женщина из хорошо известной семьи. Всю свою жизнь я была религиозной и с хорошим характером, как будет подтверждено, но я не знаю причину по которой я познакомилась с молодым человеком. Я хотела помочь ему, потому он мучался из – за смерти отца, и он был ответственен за братьев и сестер и за свою мать. Но он связался с плохими людьми. Я посоветовала ему, и считала это своим долгом быть с ним, искренне помочь. Внезапно он вернулся к своим занятиям и порвал отношения с плохими друзьями, и он полностью изменился. Его мать спросила о причине, и он сказал ей. Он сказал мне и поблагодарила меня за терпение к ее сыну. Один день он пришел навестить меня, и я не знаю почему я не смутилась. Я пошла увидеть его, и я относилась к нему как к брату. Мы провели время вместе, и случилось то что случилось. Сейчас он хочет придти ко мне и предложить жениться на мне. Но это не возможно. Он на три года моложе меня, и он не моей национальности. Сейчас я беременна и хочу что бы Аллах скрыл мой грех, и я хочу покаяться. Знаю что я поступила неправильно, и вы будете критиковать меня, но я хочу покаяться и мне нужно решение.

 

Ответ: Вся хвала Аллаху.

 

Во первых: Возможно ваше письмо будет уроком для тех кто заявляет, что отношения между мужчиной и женщиной могут быть невинными, и для тех кто заявляет что подобные отношения допустимы Исламом, если они для того что бы дать совет, и для тех кто хочет «облегчить» религию и разрешить отношения между мужчиной и женщиной во имя моды, и заявить что нет причин почему это нельзя делать, и что женщина может контролировать себя.... и другие глупые заявления.

Это урок для тех кто невнимателен к закона Аллаха, и не осторожен к запретам Аллаха, против шагов шайтана, и они продолжают легко относиться к подобным вещам, пока не обнаруживают себя в большой беде. Вы были беспечны с этим молодым человеком и вы разговаривали и советовали ему, затем вы согласились принять его в своем доме, затем вы согласились остаться с ним наедине, когда шайтан приукрасил вам мысль о том что он вам как брат! Что было первым шагом сатаны? Им был разговор с не махрам мужчиной, и другие шаги шайтана были один за другим, пока вы не совершили отвратительнейший грех. Мы видим мудрость слов Аллаха: (перевод смысла) «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем» (17:32)

Аллах запретил не только зина, но и приближение к этому. Цель в том что бы запретить все пути ведущие к этому. Мы просим Аллаха скрыть ваш грех и простить вас, и помочь вам в искреннем покаянии.

 

Во вторых: Нет сомнений в том, что зина это смертельный грех, и один из величайших грехов. Наказание за этот грех, и то с каким отвращением об этом сказано в шариате, и здравый смысл и мудрость указывают на всю серьезность этого греха.

Ибн аль-Каййи сказал: «Аллах установил наказание за зина, которое отличается от наказания за другие грехи в трех пунктах:

1. Казнь, самая неприятная форма; когда наказание унижает, то это сочетает в себе физическое наказание побития с эмоциональным наказанием – высылкой.
2. Он запретил людям отменять наказание прелюбодеям, из чувства жалости которое может помешать им. По своей Милости Он предписал им это наказание, и Он более милостив к ним чем вы, но Его Милость не удерживает его от того, что бы приказать наказание, поэтому ваша жалость не должна препятствовать выполнению Его приказа.
3. Он предписал выполнять наказание в присутствии верующих; она не должна быть выполнена изолировано, там где другие не видят их. Это более эффективно служит цели наказания, и служит устрашением» альДжаваб аль Каафи, 114,115

 

В третьих: Хотя это и серьезный и отвратительный грех, Аллах открыл врата для покаяния для тех кто совершил его, и Он обещал что если они искренне в раскаянии, то Он обернет их плохие деяния на хорошие.

Шейха Абдульазиз ибн База спросили: «Что следует сделать человеку совершившему зина, что бы избавить себя от влияния этого поступка?»

Он ответил: «Зина один из самых серьезных харамов и самый худший из больших грехов. Аллах предостерегает мушриков, убийц и прелюбодеев многими наказаниями в День Воскресения, и вечными муками и унижениями, из за серьезности и отвратительности их грехов, как сказал Аллах (перевод смысла): «Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким образом, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» (25:68-70)

Тот кто совершил подобный грех, должен покаяться Аллаху искренне, и следовать искренне в вере и праведных делах. Покаяние искренне, если кающийся уходит от греха, отвергает то что случилось в прошлом и решает никогда не возвращаться к этому, из страха перед Аллахом, ожидая Его награду и боясь Его наказания. Аллах сказал (перевод смысла): «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем.» (20:82)Каждый мусульманин и мусульманка должны быть осведомлены о великом зле этого и о том что ведет к этому, и спешить покаяться за то что было сделано в прошлом. Аллах примет покаяние тех кто искренен и простит их».

Источник: Маджму Фатава аль Шейх ибн Бааз, 9:442

 

В четвертых: Не разрешено, для тех кто совершил зина, жениться до тех пор пока не совершать покаяние, потому что Аллах запретил это верующим: «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено» (24:3).

В пятых: Если душа была вдохнута в плод, то аборт будет еще одним преступлением, в дополнение к зина.

 

В шестых: Решение вашей проблемы это в том что бы сообщит мудрым людям из вашей семьи о вашей ситуации. Тот кто преступает законы Аллаха, должен неизбежно столкнуться со следствиями своего греха, во многих случаях. Семья должна быть со своей дочерью, рано или поздно. Даже если она сделает аборт, перед тем как душа будет в зародыше, она больше не является девственной, и это может привести к проблемам во время свадьбы. В любом случае, они должны решать проблемы дочери, потому что она покаялась и отвергла свой грех, и «тот кто покаялся в грехе, подобен тому кто не совершал его» (Ибн Маджа 4250, оценен как хасан шейхом Албани в сахих аль Таргиб, 3145)

Даже если она не совершала греха после того как покаялась, ее грех будет иметь сильное влияние, с которым надо справляться, пока новость не распространилась и не повлияла на всю семью целиком. Ей не следует выходит за него замуж, пока он не покается, потому что женитьба на заани – харам, как указано выше. Но если они оба покаялись, то нет ничего неправильного в том что они поженятся.

Не разрешено ей выходить за кого нибудь иного, пока ее ноша не сложена. Доказательство этому приводится в хадисе от Абу Саид аль Худри, который сказал, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не вступайте в половую близость с беременной женщиной, пока она не родит, или с той кто не беременна, пока не пройдет один месячный регул» (Абу Дауд 2157, Аль Хафиз ибн Хаджар сказал в Талкис аль Хабин (1:171,172): Иснад – хасан.

Аллаху известно лучше.

 

_____________________________

29 Шейх Альбани - Общение с невестой до никяха .

 

Стенограмма видео лекции Шейха Альбани на тему: «Общение с невестой до никяха».

Спрашивающий: «Ассаляму алейкум».

Шейх Альбани: «Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлах».

С: «Шейх Альбани здесь или я могу поговорить с шейхом?».

Ш: «Да, я здесь».

С: «Хорошо, с вашего разрешения могу я задать несколько вопросов?».

Ш: «Задавай».

С: «Могу я разговаривать со своей невестой по телефону?».

Ш: «А у вас есть брачный договор?».

С: «Нет еще».

Ш: «Не разрешено».

С: «Нельзя?».

Ш: «Нельзя».

С: «Даже если я звоню, чтобы сделать ей насыха (совет в религии)?».

Ш: «Нельзя».

С: «Хорошо, могу я навестить ее и общаться с ней в присутствии махрама?».

Ш: «В присутствии махрама, если она выйдет к вам покрытая в хиджабе так, как она выходит на улицу, то можно. В противном случае нельзя».

С: «Может ли она показывать лицо?».

Ш: «Может, если только лицо».

С: «Только лицо?».

Ш: «Она не должна одевать нарядные платья или короткие платья и.т.д.».

С: «Хорошо, в отношении того, чтобы сидеть с ней, о чем я могу с ней говорить?».

Ш: «Говори с ней только о том, о чем бы ты говорил с кем-то другим. Разговаривай с ней только о том, о чем ты разговариваешь с другими (ничего лишнего)».

С: «Если она попросит мою фотографию, могу я ей дать или нет?».

Ш: «Если бы ты попросил у нее ее фотографию».

С: «Что?».

Ш: «Я сказал, если бы ты попросил у нее ее фотографию».

С: «Да».

Ш: «Можно?».

С: «Нет».

Ш: «Мой ответ тоже нет».

С: «Ваш ответ нет?».

Ш: «Нет, конечно, нет».

С: «Почему?».

Ш: «Почему? Потому же, почему ты не можешь попросить у нее ее фото»,

С: «Хорошо».

Ш: «Понятно?».

С: «Да, да».

Ш: «Если ты понял, тогда придерживайся этому».

С: «О Шейх, но иногда необходимо звонить ей, это разрешено?».

Ш: «Я не думаю, что в этом есть нужда, ты хочешь на ней жениться, не так ли?».

С: «К примеру, могу я позвонить, чтобы узнать о возможности навестить ее в такое-то время?».

Ш: «Зачем ты хочешь навестить ее? Какая разница между ней и другой женщиной?».

С: «Вы имеете в виду, не разрешено навещать ее?».

Ш: «О мой брат, я хочу сказать, какая разница между ней и другой женщиной? Почему ты хочешь навестить ее? Если хочешь попросить ее руки, то попроси ее руки у ее вали».

С: «А если ее вали будет присутствовать?».

Ш: «Если хочешь попросить ее руки, то попроси ее руки у ее вали».

Ш: «Если есть их согласие, то ты можешь прийти к ней в присутствии вали. Чтобы увидеть ее и чтобы она увидела тебя».

Ш: «Что касается того, чтобы навещать ее, то нет!».

С: «Нельзя навещать даже после помолвки?».

Ш: «После помолвки?».

С: «Да».

Ш: «Она остается посторонним человеком для тебя, о брат мой, пока ты не женишься на ней».

С: «Спасибо. Да воздаст вам Аллах благом, о шейх».

Ш: «И тебе».

С: «Ассаляму алейкум».

Ш: «Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлах».

Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Совершенной является такая богобоязненность, когда раб боится Аллаха, испытывая страх даже относительно того, что (по размерам своим не больше) пылинки, и когда он отказывается от части того, что считает дозволенным, опасаясь, что это может оказаться запретным, и тем самым ограждая себя запретного».

“Однажды спросили шейха Ибн Усаймина:

– Я общаюсь со своей невестой уже год. И за этот год я обучил ее одному джузу из Корана. Является ли это дозволенным?

Шейх ответил:

– Это харам.

– Но ведь мы учили Коран…

– Ваше изучение Корана – харам. Потому что все, что ведет к хараму – харам”.

[См. Запись с передачи «Мамляктуль хубб»]

 

________________________________

30 Уединение женщины-пассажира в такси, которое ведет мужчина

 

 

Вопрос: Разрешено или нет для мусульманина водить такси ввиду того, что пассажиры противоположного пола могут оставаться с ним в машине наедине, что будеть запретным уединением?

 

Ответ: Хвала Аллаху.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не остается мужчина наедине с женщиной без того, чтобы третьим с ними был шайтан» (Передал Ахмад и Тирмихи в своем Сунане, 2091, Сахих аль-Джами, 2546)

Аллах говорит в истории о Йусуфе, мир ему: «Женщина, в доме которой он жил, стала соблазнять его, заперла двери и сказала: «Иди ко мне»…» (12:23)

Не разрешено для мужчины оставаться наедине с женщиной не махрам, будь то в его доме, офисе, клинике, машине или любом другом месте, потому что это является причиной и средством к впадению в запретное. Шайтан стремиться подталкивать людей к хараму, и приукрашивать запретное для человека.

Все ученые по фикху единогласны в том, что уединение с женщиной не махрам является запрещенным. Они сказали: «Ни один мужчина не должен оставаться наедине с женщиной, которая ему не махрам (близкая родственница, на которой не разрешено жениться) или не его жена, но которая является посторонним человеком для него, потому что шайтан будет наущать их во время их уединения и искушать их к совершению чего-то запретного» (аль-Маусуату аль-Фикхия, 19/267)

Не разрешено для мужчины оставаться наедине с женщиной не махрам, даже если он учит ее Корану, или руководить ей в молитве, если молятся только они двое. И критерий запретного уединения – это то, что этот запрет относится к любой ситуации, когда они двое скрыты от остальных людей. См. «Фатх уль-Бари», 9/333

Таксист может проезжать через пустые улицы или шоссе, и конструкция машины скрывает большую часть тела того, кто в ней едет. Более того, нет гарантии того, что не произойдет запретный разговор. Или что не будет заключено соглашение о совершении чего-то запретного. Сколько трагедий и болезненных историй и смертельных грехов случилось из-за того, что женщина находилась с посторонним ей водителем наедине! Мудрый Шариат Ислама принял все меры предосторожности, чтобы избежать всего, что может привести к запретным поступкам. Важно полностью избегать любой ситуации, в которой мужчина и женщина не-махрам могут оставаться наедине. Таксист не должен принимать пассажира женщину, которая одна, кроме как в случае крайней необходимости, например при оказании помощи при несчастном случае и тому подобном. И Аллаху принадлежит прямое руководство.

 

 

____________________________

31 Работа в смешанном коллективе.

 

Вопрос: Я работающая женщина. Разрешено ли мне молится при работниках в той же комнате?

 

Ответ: Вся хвала Аллаху!

Во первых: Вы работаете вместе с мужчинами. Это приводит ко многим бедам и вещам, которые запретны, и это ясно для каждого кто проникнет в суть.

Ученные достойные доверия выдали фетву, устанавливающую что это харам, работать в смешанном коллективе, смотрите фатава аль Лажнах аль Дааима (12:156): Смешивание женщин и мужчин в школе или где ни будь еще – является великим злом, которое имеет серьезное влияние на религиозность и мирские интересы. Не разрешено женщине учиться или работать в месте где мужчины смешиваются с женщинами, и не разрешено ее попечителю давать на это разрешение».

 

Во вторых: Для женщины, которая столкнулась с проблемой работы в смешанном коллективе, лучше молиться дома, так если она может вернуть домой до молитвы Аср, и она сможет совершить Зухр. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва женщины дома лучше чем молитва во дворе дома, и молитва в дальней комнате лучше молитвы в доме» Абу Дауд 570, оценен как сахих шейхом Албани в Сахих Абу Дауд. Это, потому что в доме женщина более скрыта и защищена от взглядов мужчин.

Если же у нее нет времени для того что бы молится дома, тогда ей следует выбрать наиболее скрытое место на работе, и выполнять ее молитву там, одевая полный хиджаб и покрывая все тело. Не разрешено ей откладывать молитву до конца времени. Аллах сказал (перевод смысла): «Воистину, намаз предписан верующим в определенное время» (4:103)

АсСаади сказал: «т.е . предписан в правильное время. Это указывает на то что это обязанность и что у нее есть свое время, и молитва не действительна если сделана не вовремя. Эти времена известны мусульманам, молодыми и старыми, образованными и невеждами. Они научились от их Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) который сказал: «Молитесь так как видели молящимся меня» Тафсир Саад 17:255

Свобода женщины – аврат и харам для нее показывать лицо и руки в присутствии не махрамов, не имеет значения молится он или в состоянии ихрама или в другой ситуации, потому что сообщается от Аишы, которая сказала: «Всадники проезжали мимо нас, кода мы были с посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) в ихраме. Когда они были возле нас, мы опускали хиджаб с головы на лицо, и когда они проезжали, вы поднимали его». Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. Если это делалось в состоянии ихрама, когда женщина должна открыть свое лицо, то это более важно в других случаях, из – за общего значения в которых Аллах сказал (перевод смысла): «Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу. Так будет чище для ваших сердец и их сердец » (33:53)

Необходимо отметить, что дается ради Аллаха, Аллах вернет ему что либо лучшее чем это, и кто боится Аллаха и выполняет свой долг по отношению к нему, тому Он даст выход (из любой трудности) и даст пропитание от туда от куда он не ждал. (65:2-3)

 

Поэтому, торопитесь уйти с работы в смешанном коллективе, и ищите разрешенную работу, которой Он доволен. Да поможет вам и нам Аллах подчиняться Ему и делать то чем Он доволен.

Аллаху известно лучше.

 

 

 

______________________

32 Разговор с женщинами на работе.

Вопрос: Иногда я вынужден разговаривать на работе с женщинами и обсуждать с ними некоторые проблемы, связанные с работой. Совершаю ли я грех? Разрешено ли мне работать в этой компании, или мне следует сменить работу?

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Нет сомнения, что фитна женщин велика. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не оставляю после себя искушения более вредоносного для мужчин, чем женщин» (Бухари 4808, Муслим 2704)

Таким образом, мусульманин должен быть осторожен и должен держаться в стороне от того, что может сделать его жертвой. Некоторыми из причин, ведущих к фитне, являются взгляд на женщин или смешение с ними.

Шейх абдуль Азиз ибн Бааз сказал:

Аллах сказал: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете» (24:30-31)

Аллах приказывает пророку, мир ему и благословение Аллаха, что бы он сказал верующим мужчинам и женщинам потуплять взор и охранять их целомудренность, и затем Он объяснил что это чище для них.

Известно, что охрана чести и целомудрия и избегание аморальных деяний достигается за счёт избегания причин, приводящих к этим действиям. Очевидно, что поднятие взгляда и смешивание мужчин и женщин на работе или где либо еще, являются величайшими причинами ведущими к аморальности.

Это два аспекта, требующиеся от верующих, не могут быть выполнены на работе с женщинами не махрам.

Несомненно, работая с противоположным полом, тяжело потупить взгляд и охранять целомудренность и достичь чистоты души.

Поэтому Аллах приказывает верующим женщинам потупить их взгляд, охранять целомудренность и не показывать их прикрас кроме того что явно, и Аллах приказал опустить покрывала на джуюбихина (т.е. тело, лицо, шея и грудь), что включает и покрытие головы и лица, потому что джайб (джуйуб) – это область головы и лица.

И как же может человек потуплять взгляд, охраняя целомудренность и избегая показа красот, когда женщина идет на работу с мужчинами и смешивается с ними? Смешивание неизбежно приведет к этим запрещенным действиям. Как может мусульманка потупить взор, когда она все время проводит с не махрам мужчиной, говоря, что он всего лишь ее коллега по работе и что она равна ему в смысле работы?”

(Хатр Мушарикат аль-Мар’а ли’ль-Роджуль фи Майдан ‘Амалихи)

 

Заключение:

Если в вашей работе необходимо постоянно смотреть на женщин и встречаться с ними, мы советуем вам оставить эту работу или постараться перевестись в другой отдел, где нет женщин.

Если ваша работа не подразумевает постоянный контакт с женщинами, а это случается только иногда, не на рабочем месте, тогда нет ничего неправильного в том, что бы оставаться на работе, при условии, что вы будете потуплять свой взгляд и уменьшать время, проводимое с женщинами, и держаться от фитны как можно дальше.

Мы просим Аллаха помочь нам избежать фитны, как явной так и скрытой.

 

 

 

______________________________

33 Дозволено ли женщине работать по Исламу?

Вопрос: "Запрещает ли Ислам женщине работать, либо заниматься торговлей?"

Ответ Шейха ибн База да помилует его Аллах: "Ислам не запрещает женщине работать и заниматься торговлей. Аллах, Всемогущ Он и Велик, дозволил Своим рабам работать и повелел им это сказав: "Скажи: "Трудитесь и увидят ваши деяния Аллах, Его Посланник и верующие" (сура ат-Тауба, аят 105), также сказав: "Чтобы испытать кто из вас лучше по деяниям". Под эти аяты подпадают все, как мужчины, так и женщины.

Также всем дозволил торговлю. Человеку велено, чтобы он торговал, создавал причины и работал, вне зависимости это мужчина или женщина. Всевышний сказал: "О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию" (сура ан-Ниса, аят 29). Этот аят охватывает как мужчин, так и женщин. Также Всевышний сказал: "В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей. Свидетели не должны отказываться, если их приглашают. Не тяготитесь писать договор, будь он большим или малым, вплоть до указания его срока. Так будет справедливее перед Аллахом, убедительнее для свидетельства и лучше для избежания сомнений. Но если вы заключаете наилучшую сделку и расплачивайтесь друг с другом на месте, то на вас не будет греха, если вы не запишете ее" (сура аль-Бакара, аят 282). Это повеление распространяется на мужчин и женщин. Повелел записывать долг, призывать свидетелей, затем разъяснил, что все что связано с долгами, запись при долге и призыв свидетелей, то это также распространяется на всех.

Затем сказал: "Но если вы заключите наилучшую сделку и расплачиваетесь друг с другом на месте, то на вас нет греха, если вы не запишете ее". А что касается свидетельства (заключение договора), то призывают свидетелей, так как Он сказал: "Но призывайте свидетелей если вы заключаете торговый договор".

Все это относится как к мужчинам, так и к женщинам. Запись при долге относится как к мужчинам, так и к женщинам. Призыв в свидетели - как к мужчинам, так и к женщинам. Они свидетельствуют при купле-продаже, торговле и записи договора. Однако, если при торговле расплачиваются друг с другом на месте, то нет ничего плохого в том, чтобы не вести запись. Потому что это наличная торговля и она не привязывается к срокам и людям. Это относится как к мужчинам, так и к женщинам.

Также то, что приходит в следующих текстах, охватывает мужчин и женщин. Как хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "У торгующих есть выбор, пока они не разойдутся. И если они были правдивы и разъяснили, то будет благословенна их торговля, а если они скрыли и лгали, то их торговля будет лишена благословения" (Бухари, 2079). И слова Всевышнего: "Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество" (сура аль-Бакара, аят 275). Под эти аяты подпадают все.

Однако, следует учитывать в работе и торговле, чтобы общение между ними было общением, в котором нет того, что повлечет за собой проблемы и совершение порицаемого. Работа женщины должны быть такой, в которой нет смешивание с мужчинами и которая не приводит к фитне. Такой же должна быть ее торговля, чтобы в ней не было фитны. Вместе с этим должна быть забота о хиджабе, покрытие и отдаление от причин фитны. Это учитывается в купле-продаже и остальных делах. Потому что Аллах, Всемогущ Он и Возвышен, сказал: "Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества" (сура аль-Ахзаб, аят 33), также сказал, Пречист Он: "Если вы попросите у них какую-либо утварь, то просите у них через завесу. Так будет лучше для ваших сердец и их сердец" (сура аль-Ахзаб, аят 53), также сказал, Пречист Он: "О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя свои покрывала" (сура аль-Ахзаб, аят 59).

Нет ничего плохого в купле-продаже женщин между собой. Также мужчин между собой и их совместная работа. Она может работать врачом, медсестрой для женщин и обучать их. В этом нет ничего плохого. А он может быть врачом для мужчин и обучать их. В этом также нет ничего плохого. А то, чтобы она была врачом для мужчин и мужчина врачом для женщин, или была медсестрой для мужчин, а мужчина медбратом для женщин, то это то, что не дозволяет шариат. Из-за того искушения и распутства, которое есть в этом.

Из дозволенного в работе и торговле женщин и мужчин то, чтобы это было в таком виде, в котором нет опасности для религии и чести как ее, так и его. Работа должна быть организована таким образом, чтобы не было причин затрагивающих религию и честь женщины. Также, чтобы это не вредило мужчине и не было искушением для женщины. В работе мужчин между собой не должна быть женщина, если это приводит к фитне и порочности. Женщины должны заниматься своими делами, а мужчины своими. Будучи в благочестии, избегая того, что вредит обоим полам и наносит вред обществу.

Исключением из этого является крайняя необходимость. Если возникла крайняя необходимость, чтобы мужчина занялся врачеванием женщины в ситуации, когда нет врача женщины, или женщина занялась врачеванием мужчины, когда нет того, кто будет его лечить. В то время как она знает его болезнь и занимается его лечением со стыдливостью и отдаляясь от причин для фитны, уединения и подобных вещей, то в подобном случае это является исключением.

Если есть работа совершаемая женщиной с мужчиной или мужчины с женщиной, вместе с тем в этом есть нужда и острая необходимость, принимая в расчет, что необходимо отдаляться от причин для фитны, таких как уединение, обнажение и подобных вещей, то это относится к исключению.

Нет плохого в том, чтобы женщина работала в том, в чем нуждается мужчина, а мужчина работал в том, в чем нуждается женщина, но чтобы в этом не было опасности для одного из полов. Как например, чтобы она лечила его, когда нет врача мужчины, который бы лечил его, а она знает его болезнь. В таком виде, чтобы в этом не было фитны и уединения. Это применимо к подобным видам работ как например, чтобы она работала на рынке и продавала что-то мужчинам будучи покрытой, или молилась вместе с людьми в мечети скромно, прикрываясь позади мужчин, и подобное этому из дел, в которых нет фитны и нет опасности для обоих полов.

Исключением является также то, что делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он иногда делал проповедь женщинам. Они собирались и он напоминал им. Это из того, что может делать мужчина по отношению к женщинам. Он, да благословит его Аллах и приветствует, был на праздничной молитве и когда он закончил проповедь и напоминание мужчинам, то пришел к женщинам, сделал им напоминание и побудил их к благому. Также они иногда собирались и он, да благословит его Аллах и приветствует, напоминал им, обучал и отвечал на вопросы. После него, да благословит его Аллах и приветствует, мужчина делал напоминание им, наставлял и обучал их. При этом их собрание было в похвальной форме: прикрывались, оберегались и отдалялись от причин для фитны. Поэтому если есть в этом необходимость, чтобы мужчина сделал важное наставление, напоминание, и чтобы вместе с этим была завеса, прикрытие или подобные вещи, которые отдалят оба пола от фитны, то это дозволено.

Источник: (Маджмуа фатава ва макалят мутанаввиа, 28 том)

 

 

 

 

 

________________________________

34 Рукопожатия мужчины и женщины.

 

Вопрос: Дайте пожалуйста детальный ответ о рукопожатии с женщинами, и взгляды четырех имамов и большинства ученых.

Ответ: Вся хвала Аллаху.

Во первых: Не разрешено мужчине который верит в Аллаха и Его Посланника брать руку женщины, которая не разрешена для него или не является его махрамом. Кто делает это, тот грешит.

 

Передано, что Магил ибн Йасаар сказал: « Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучше для человека, что бы ему в голову воткнули иглу, нежели дотронуться до женщины которая не разрешена для него» Передано Табарани в аль Кабир, 486, Шайх Албани оценил как сахих в Сахих аль Джами, 5045

Одного этого хадиса достаточно, что бы удержаться и послушаться Аллаха, потому что в нем подразумевается, что касание женщины ведет к аморальности и искушению.

Передано, что Аиша, жена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) сказала: «Когда верующие женщины переселились к Посланнику Аллаха, их испытывали в соответствии со словами Аллаха:

«О Пророк! Если к тебе придут верующие женщины, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать сотоварищей к Аллаху, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей, покрывать клеветой то, что между их руками и ногами, и ослушаться тебя в благих делах, то прими их присягу и попроси у Аллаха прощения для них. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (60:12)

Аиша сказала: «Те из верующих женщин, что соглашались с этим проходили испытание, и когда женщины согласились, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Идите, потому что вы дали свою присягу» Нет, клянусь Аллахом, рука Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) никогда не касалась руки какой либо женщины, они давали присягу только на словах». И Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) брал клятву у женщин, только так как предписал Аллах, и рука Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) никогда не касалась какой либо из женщин. Когда он брал их присягу, он говорил: «Я принял вашу присягу устно» (Муслим 1866)

 

Передано от Урвы, что Аиша рассказала им о присяге женщин: «Посланник Аллаха никогда не трогал женщину рукой. Он объясняя женщинами, что клятва верности в себя включает, и когда она принимала ее условия, он говорил: «Иди, ты дала свою клятву верности» (Муслим, 1866)

Этот непогрешимый человек, лучший из людей, предводитель сынов Адама в День Суда, не касался женщин. И это несмотря на тот факт, что клятва верности исконно давалась рукой. А что тогда можно сказать о других людях?

Передано, что Умайма, дочь Рагиги сказала: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не жму руки женщинам» (Насаи 4181, ибн Маджа 2874; Оценен как сахих шейхом Албани в Сахих Джами, 2513)

 

Во вторых: Не разрешено пожимать руки, даже если существует преграда из ткани и т.п. между руками.

Хадис который говорит о дозволенности этого является слабым (даиф)

Передано от Магаль ибн Йасаар, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) пожимал руку женщинам через покрывало» Передано Табарани в аль Аусат, 2855

Аль Хайтами сказал: «Это было передано Табарани в аль Кабир и аль Аусат. Его иснад включает Атааб ибн Харба, который является даиф (слабым)» Маджма аль Заваид, 6:39

Вали аль Диин аль Ираки сказил: «Слова Аишы «Он принимал клятву женщин только на словах», означают, что он поступал так без рукопожатий с ними. Это указывает на то, что клятва мужчины принималась на словах с пожатием руки. И то о чем упомянула Аиша было обычаем.

Некоторые муфасиры упомянули, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) клал руку в сосуд с водой, затем женщины клали свои руки в него. И некоторые сказали, что он не пожимал руки через преграду и на руке у него была Катарское покрывало. И было сказано, что Умар пожимал им руки вместо него. Ни одно из этих сообщений не является достоверным, особенно последнее. Как мог Умар делать то, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), кто был масум (безгрешным), не делал? Тарх аль Тахриб, 7:45

 

Шейх ибн Баз сказал: «Наиболее правильное мнение по этому поводу (т.е. рукопожатие с женщинами через преграду), то что это не разрешено, из – за общего смысла хадиса, в соответствии с которых Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не пожимаю руки с женщинами» и в соответствии с осторожностью перед опасностью зла. (Хашиат Маджмуат Расааил филь Хиджаб валь Суфур, 69)

 

Тоже самое правило относится к рукопожатию со старыми женщинами: это также харам, из – за общего смысла текстов. Сообщения о том, что это разрешено является слабым.

 

Аль Зайла сказал: «Что касается сообщений, что Абу Бакр жал руки пожилым женщинам, то это также гарииб» Насаб аль Райах, 4:240

Ибн Хаджар сказал: «Я не могу найти этого хадиса» (аль Дирайах фи Тахридж ахидис аль Хидайа, 2:225)

 

В четвертых: Относительно мнения четырех имамов:

1. Ханафитский мазхаб

Ибн Нуджайм сказал: «Не разрешено мужчине касаться лица или рук женщины, даже если нет риска желания, потому что это в принципе харам и не существует необходимости по которой можно это разрешить» Аль Бахр аль Рааиг, 8:219

 

2. Маликитский мазхаб

Мухаммад ибн Ахмад (Улайш) сказал: «Не разрешено мужчине касаться лица или рук немахрам женщин, и не разрешено ему касаться ее руки через преграду. Аиша сказал: « Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) никогда не принимал клятвы женщин пожимая им руки; он принимал клятву только на словах». Согласно другому сообщению: «Его рука никогда не касалась руки женщины, он принимал их клятву только на словах» Манх аль Джалил Шарх Мухтасар Халил, 1:223

 

3. Шафиитский мазхаб:

Ан Навави сказал: «Не разрешено касаться женщины в любом случае» Аль Маджму, 4:515

 

Вали ад Дин аль Ираки сказал: «Это указывает на то что рука Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) не касалась руки женщины, за исключением жен и наложниц, как в случае клятвы так и в других случаях. Если он поступал так несмотря на то, что он был безгрешен и вне подозрений, то для других еще более обязательно следовать этому. Как ясно из текстов, он отказывался от этого, потому что это было харамом для него. Фукаха из наших последователей и другие сказали, что это харам касаться немахрам женщину, даже если он касается частей тела которые не являются ауратом, например лица. Но они разошлись во мнениях, относительно взгляда когда в этом нет желания и нет страха фитны. Запрет на касание строже чем запрет на взгляд, и это харам и нет необходимости, что бы позволить это. Если существует случай вынужденности, например медицинское исследование, удаление зуба, обследование глаз и т.д. и нет женщины которая могла бы сделать это, то разрешено не махраму сделать, из – за необходимости.» Тарх аль Тахриб, 7:45,46

 

4. Мазхаб Ханбали

Ибн Муфлих сказал: «Абу Абдуллах – т.е. Имам Ахмад – был спрошен о мужчине которые пожимает руку женщине. Он сказал: «Нет» и подчеркнул, что это харам. Я спросил: «Следует ли ему пожимать руку через ткань?» Он ответил: «Нет».»

Шейх Таки ад Дин также считал, что это запрещено, и привел довод, что касание более серьезно нежели взгляд. Ал Адаб аль Шариях, 2:257

Аллаху известно лучше.

Вопрос: Разрешено ли приветствовать женщину пожимая ей руки, если на них они оденут покрытие на руку мужчины?

Ответ:

Вся хвала Аллаху. Не разрешено мужчине дотрагиваться до руки женщины которая не является махрамом, даже если она покроет руку тканью, потому что в хадисе переданным Бухари в Сахихе сказано от Урвы, от Аишы, в котором она рассказывает историю о женщинах приносивших бейят (присягу) пророку. Она сказала: «Нет, клянусь Аллахом, его рука никогда не касалась какой либо женщины, принимая присягу, все что говорилось «Я принимаю вашу присягу на основании этого».

Ахмад передал с сахих иснадом от Умаймы бинт Рагига что она сказала: «Я пришла к Посланнику Аллаха с другими женщинами что бы дать клятву верности, и он принял нашу присягу о следовании тому что в Коране... Мы сказал: «О Посланник Аллаха, ты не пожмешь нам руки?» Он ответил: «Я не жму руку женщинам. То что я говорю сотне женщин, это то что я сказал бы одной женщине»

И для нас в пророке прекрасный пример. Тот Кто послал его сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21)

И Аллах источник сил.

Источник: Фатава аль лажна аль Даимал лил Бухус аль Ильмия валь ифта.

 

 

 

_______________________________________

35 Снятие женщиной хиджаба\ уединение с отстающим в умственном развитии молодым человеком

 

 

Вопрос: Я живу в 3-х комнатной квартире с мамой и младшим братишкой. Мой младший братишка, он инвалид и отстает в своем развитии. Ему делали операцию в Новосибирске на сердце. Ему 17 лет (но он учится только в 9-ом классе и школа в которой он учится – там в основном такие же дети). Он не самостоятелен. В смысле он может ходить, кушать, оставаться один дома и гулять наулице. Но отстает он умственно (т.е он не может логически рассуждать и т.д). Я недавно женился, и скоро Ин ша Аллах моя жена переедет ко мне жить (т.е. к нам в квартиру). ВОПРОС: Может ли моя жена ходить перед ним без хиджаба и оставатьcя с ним дома, когда я буду на работе? Этот вопрос очень серьезный, братья. Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Родственники мужа для жены смерть…». Стоит ли на моем младшем брате тот же хукм? Просто у нас нет возможности жить отдельно и т.д. ДжазакумуЛлаху хойрон! БаракаЛлаху фикум! Жду ответа!

 

Ответ:

Во-первых мы просим Всевышнего Аллаха облегчить вам вашу ситуацию, сделать вас терпеливыми и благодарными, излечить вашего брата.

 

Во-вторых, в том , что касается разрешения снимания вашей жены хиджаба перед вашим братом , то Всевышний Аллах в Коране в суре ан-Нур, аят 31, упомянул те виды людей, перед которыми женщина может снимать хиджаб. Среди них (смысл): «…. И мужчины лишенные вожделения….» (сура ан-Нур, аят 31).

Приводим эту часть аята, так как ваш брат перестал быть ребенком, как это очевидно.

Имам аль-Куртуби после того как упомянул разногласие ученых в определении этого вида мужчин сказал:

«И все эти мнения близки по смыслу, и они сходятся в том, у кого нет понимания, и нет у него никакого интереса к женщинам» См. Тафсир аль-Куртуби 6\523.

 

Как очевидно из вашего описания брата, он все таки является достаточно сознательным для понимания разницы между мужчиной и женщиной, а также для наличия обычного для юноши и мужчины интереса к женщинам.

Это то, что стало ясным из вашего вопроса. В любом случае, точное определение этого момента возвращается к вам.

Затем хотелось бы упомянуть на очень важный момент, на который обратил внимание шейх Усеймин, когда его спросили о возрасте ребенка, перед которым женщина может снимать хиджаб.

А это то, что следует различать между разрешением снимать хиджаб и между разрешением оставаться женщине наедине с ребенком (например семи, восьми лет).

Так как может быть проблема в самой женщине, или эта ситуация спровоцирует то, что могло быть глубоко скрыто в ее мыслях и желаниях. Ведь человек создан слабым и подверженным страстям, выход которых может спровоцировать та или иная ошибка в поведении. Или если даже ничего не произойдет, однако это будет поводом для душевного искушения. См. Ликаат аль-Баб аль-Мафтух 7\31

И конечно на достоверность этого указания шейха Усеймина указывает общий смысл хадиса: «Не останется мужчина с женщиной наедине, кроме как третий с ними будет шайтан». См. Ахмад 114 и др. Сахих ат-Таргиб уа Тархиб шейха Альбани, 1908.

В этом хадисе указание на то, что проблема может исходить в равной степени как со стороны мужчины, так и женщины в равной степени, а это по причине наущения шайтана. Т.е. он толкает их на гнусности, и кто будет из них слабей, или более расположен к этому, то он и проявит инициативу словом, делом, жестом и т.д.

 

Сказал имам аль-Мунауи в тафсире этого хадиса: Т.е. будет (шайтан) третьим посредством наущений, возбуждения страсти, лишения стыда, легкомысленного отношения к греху, так что соединит (т.е. будет причиной) их в половом акте, или в том , что меньше этого из его прелюдий, которые могут привести к нему (прелюбодеянию). См. Файду ль-Кадир 3\78

Поэтому мы советуем вам быть предельно осторожным в вашем положении, и следует взять все возможные и разрешенные шариатом причины для избежания вероятности фитны, неясностей, беспокойств, сомнений, не говоря уже о чем то опаснее этого.

 

 

 

___________________________________

36 Разрешено ли женщине улыбаться не махраму, но не показывая своих зубов и не издавая звука?

«Запрещено женщине раскрывать свое лицо или улыбаться мужчине не махрам из-за зла, к которому это ведет». (Абдуль Азиз Ибн Баз, Абдур-Раззак Афифи, АбдуЛлах Ибн Гудаян, Фатауа Ляджна Даима лиль-Бухут аль-Ильмия уаль-Ифта, 17/25)