Пророки и писания.

 

 

 

Автор книги: 'Умар Сулейман аль-Ашкар.

 

 

 

Перевела с арабского

Карима (Екатерина) Сорокоумова

Канонический редактор

Мухаммад Евлоев

 

Вашему вниманию представляется книга, повествующая о посланниках Всевышнего и ниспосланных им Писаниях. В ней рассказывается об обязательности веры в пророков и посланников и нашей потребности в них, о разнице между ними, разъясняется предназначение посланников, описывается возложенная на них миссия и раскрывается понятие Откровения. Кроме того, приводятся рассказы о чудесах и знамениях Пророка Мухаммеда (Да благословит его Аллах и приветствует) и предшествующих ему посланников, а также предсказания предыдущих пророков относительно пришествия Мухаммеда (Да благословит его Аллах и приветствует). В главах, посвященных Писаниям, затрагиваются такие темы, как источник этих Писаний и цель их ниспослания, защищены ли они Всевышним от искажения и изменения, в чём сходятся и в чём расходятся между собой эти Писания, отношение последнего, завершающего Писания ко всем предыдущим и др.

Своё исследование автор строит на исламском фундаменте, приводя много цитат (аяты, хадисы, фрагменты книг выдающихся мусульманских учёных), развеивая мифы и доказывая неверность многих сложившихся у людей представлений. Издание предназначено для домашних библиотек и исламских учебных заведений, поскольку в нём содержится очень много полезных сведений и во всех подробностях обсуждается жизненно важная для каждого мусульманина тема.

 

 

Скачать книгу:

pdf: http://vk.cc/4kWAoz

docx: http://vk.cc/4kWAw0     

 

 

 

Оглавление:

 

 

От издательства. Стр.: 7.         

  

Вступление. Стр.: 8.                  

 

 

Глава 1. Понятие «пророк» и «посланник». Стр.: 12.  

1 Кто такой пророк.

2 Кто такой посланник.

3 Разница между посланником и пророком.

4 Вера в пророков и посланников — одна из основ веры.

5 Связь между верой в Аллаха и верой в посланников и Писания.

6 Пророков и посланников было великое множество.

7 Пророки и посланники, упомянутые в Коране.

8 Четверо — из арабов.

9 Двенадцать колен.

10 Пророки, имена которых мы знаем из Сунны. Шис (Шит) (мир ему), Юша' ибн Нун.

11 Праведные люди, о которых мы не знаем точно, были ли они пророками. Зу-ль-Карнайн, Тубба, Аль-Хидр.

12 Неверие в одного из посланников есть неверие во всех посланников.

13 Мы не можем утверждать о ком-то, что он был пророком, не имея веского доказательства.

           

             

Глава 2. Потребность человечества в посланниках и Посланиях. Стр.: 27.    

1 Мудрые слова Ибн аль-Каййима.

2 Ибн Таймийя говорит о потребности людей в посланниках и Посланиях.

3 Сравнение между потребностью тела в лечении и лекарствах и потребностью тела и души в знании, которое, приносят посланники.

4 Может ли человеческий разум обойтись без Откровения?

5 Несостоятельность утверждения брахманов.

6 Области, доступные разуму.

7 Разум и Откровение.

 

 

Глава 3. Предназначение и задачи посланников. Стр.: 38.  

1 Ясное донесение.

2 Призыв к Аллаху.

3 Сообщение благих вестей и предостережение.

4 Очищение, изменение в лучшую сторону и совершенствование человеческой души.

5 Исправление неправильных убеждений и ложных представлений.

6 Получение довода против людей.

7 Руководство общиной.

 

 

Глава 4. Откровение. Стр.: 47.          

1 Пророчество — дар Всевышнего.

2 Как Всевышний передаёт информацию Своим пророкам и посланникам?

3 Виды передачи Откровения посланникам.

4 Как приходит ангел к посланнику?

5 Предзнаменования Откровения.

6 Воздействие ангела на посланника.

 

 

Глава 5. Качества посланников. Стр.: 54.

1 Посланники — люди.

2 Люди приспособлены к тому, чтобы быть посланниками Всевышнего.

3 Почему Аллах не послал к людям ангелов?

4 Посланники и пророки были людьми... Что из этого следует?

5 Пророков постигают испытания и беды.

6 Пророки занимаются тем же, чем и остальные люди.

7 Посланники не обладали качествами, присущими Аллаху или ангелам.

8 Человеческое совершенство.

9 Совершенство внешнего облика.

10 Различия во внешнем виде.

11 Совершенство нрава.

12 Посланники — люди самого благородного происхождения.

13 Все посланники были свободными.

14 Способности и дарования.

15 Посланники — самые покорные, праведные и богобоязненные рабы Аллаха.

16 Все посланники были мужчинами.

17 Почему все посланники были мужчинами?

18 Женщины и пророчество.

19 Особенности пророков, отличающие их от других людей:

1 Откровение

2 Глаза пророков спят, но не спят сердца их.

3 Земля не пожирает тела пророков.

4 Пророки остаются живыми в своих могилах.

 

 

Глава 6. Непогрешимость пророков. Стр.: 78.   

1 Посланники защищены от ошибок и упущений при передаче Послания Всевышнего людям.

2 Некоторые явления, не противоречащие непогрешимости.

3 Адам (мир ему).

4 Пророк, который сжёг муравейник.

5 Наш Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), забывшись, совершил во время полуденной молитвы только два рак'ата.

6 Пророки могут ошибаться при вынесении судебных решений.

7 Непогрешимость пророков и отвратительные деяния, которые иудеи приписывают посланникам и пророкам.

8 Христиане приписывают пророкам отвратительные деяния.

9 Позиция мусульманской общины в вопросе о непогрешимости пророков.

10 Защищены ли пророки и посланники от малых грехов?

11 Те, кто утверждает, что пророки не совершают и малых грехов тоже.

12 Два несостоятельных утверждения.

13 Совершение грехов — ещё одно доказательство того, что пророки были людьми.

14 Уважение к пророкам и почтение к ним.

15 Непогрешимость других людей.

16 Непогрешимость аль-Му'изза аль-Фатыми.

17 Непогрешимость имамов.

18 Секрет непогрешимости.

 

 

Глава 7. Признаки пророчества. Стр.: 97.

1 Разнообразие знамений и признаков пророчества.

2 Чудеса и знамения.

3 Знамение (аят) и чудо (му'джиза).

4 Виды знамений.

5 Примеры чудес, совершаемых посланниками.

6 Чудо Ибрахима (мир ему).

7 Знамения пророка Аллаха Мусы (мир ему).

8 Чудеса пророка Аллаха 'Исы (мир ему).

9 Знамения последнего из пророков и посланников Мухаммада мир ему и благословение Аллаха.

 

10 Чудеса, творимые не пророками.

11 Зачем праведникам даруются эти чудесные способности?

12 Свет на палке.

13 Благословенная еда.

14 Судно и лев.

15 Крик, изданный в Медине и услышанный в Шаме.

16 Некоторые чудеса праведных людей.

17 Следование путём истины — самый ценный дар.

18 Сверхъестественные явления и проделки шайтана.

19 Упоминания о Пророке (Да благословит его Аллах и приветствует) в Писаниях общин, живших до нас.

20 Упомянутые в Коране предсказания предыдущих пророков относительно пришествия нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует).

21 Мольба Ибрахима (мир ему).

22 Предсказание Мусы (мир ему).

23 Предсказания Торы.

24 Упоминание имени Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) в Торе.

25 Упоминания о том, что так или иначе связано с Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует).

26 Указания на место переселения Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) в Ветхом Завете.

27 Указание на деяния Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) в Ветхом Завете.

28 Блеск и свет, исходящий от его рук.

29 Уход язвы и выход горячки.

30 Разнообразные предсказания.

31 Предсказания Евангелия.

32 Предсказания из Евангелия от Варнавы.

33 Предсказания из других «священных» книг.

34 Распространённость и известность этих предсказаний до пришествия Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует).

35 Описания Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) в Торе.

36 Где это предсказание в Торе?

37 Сообщение Ибн аль-Хайбана.

38 Как 'АбдуЛлаху ибн Саляму принесло пользу его знание.

39 Свидетельство мальчика-иудея.

40 Проницательность монаха.

41 Учёные иудеев знали о времени пришествия Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).

42 Посланники: собирательный образ.

43 Ираклий и Абу Суфьян.

44 Неприхотливость посланников и их умеренность в пользовании мирскими благами.

45 Призыв посланников.

46 Призыв нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует).

47 Помощь Аллаха Своим посланникам и поддержка их.

48 Ложное утверждение.

 

 

Глава 8. Достоинства пророков и их превосходство. Стр.: 161.  

1 Превосходство пророков над остальными людьми.

2 Случайности быть не могло.

3 Превознесение имамов над пророками.

4 Печать приближённых Аллаха (вали) и печать пророков Аллаха.

5 Превосходство одних пророков и посланников над другими.

6 Самые терпеливые, богобоязненные и твёрдые духом посланники (улю аль-'азм) — лучшие из всех посланников.

7 В чём одни пророки и посланники превосходят других?

8 Достоинства последнего из посланников — Мухаммеда (Да благословит его Аллах и приветствует).

9 Тексты, в которых отрицается превосходство одних пророков над другими.

 

 

Глава 9. Вера в Писания. Стр.: 176.

1 Обязательность веры в Писания.

2 Вера во все Писания Всевышнего.

3 Что такое вера в Писания?

4 Одной только веры в Коран недостаточно.

 

 

Глава 10. Сравнение Писаний. Стр.: 181. 

1 Источник и цель их ниспослания.

2 Послание общее и послание к определённой общине.

3 Сохранность Посланий.

4 В чём согласны и в чём расходятся небесные Послания?

5 Как человек становится покорившимся Богу — мусульманином?

6 Суть призыва всех посланников.

7 В предыдущих посланиях разъясняются причины, по которым человек должен поклоняться Всевышнему Аллаху.

8 Вечные принципы (вопросы'акиды).

9 Общие правила.

10 Различие законов.

11 Пророки — братья от разных матерей.

12 Объём Писаний и время их ниспослания.

13 Отношение последнего Послания ко всем предыдущим.

14 Последний Шариат не нуждается в предыдущих.

 

Список литературы. Стр.: 200.           

 

 

 

 

От издательства.

 

Профессор 'Умар Сулейман аль-Ашкар (1940-2012) — видный мусульманский учёный палестинского происхождения. Родился в селении Бурка в окрестностях палестинского города Наблюс. Старший брат 'Умара аль-Ашкара — Мухаммад аль-Ашкар — не менее известный мусульманский учёный, автор одного из современных тафсиров Корана. 'Умар аль-Ашкар покинул Палестину в тринадцатилетнем возрасте, отправившись в пресветлую Медину. Там он окончил школу и поступил в университет имени короля ас-Сауда. Получив степень бакалавра на факультете Шариата, он занимал должность заведующего библиотекой Исламского университета в Медине. В 1965 году переехал в Кувейт. Продолжил обучение в университете Аль-Азхар и в 1980 году получил докторскую степень, защитив диссертацию на тему сравнительного фикха. Работал преподавателем на факультете Шариата Кувейтского университета.

В 1990 году 'Умар аль-Ашкар переехал в Иорданию. Там он некоторое время преподавал в Иорданском университете. Позже был назначен деканом факультета Шариата университета Аз-Зарка. После ухода с этой должности посвятил всё своё время исследованиям и написанию книг. Скончался в 2012 году в Аммане в последнюю декаду месяца рамадан после продолжительной болезни. Среди учителей 'Умара аль-Ашкара — его старший брат Мухаммад аль-Ашкар, шейх 'Абд-аль-'Азиз ибн Баз, Мухаммад Насыр-ад-дин аль-Албани. У 'Умара аль-Ашкара также было немало учеников.'Умар аль-Ашкар — автор многих научных трудов и исследований в области фикха, 'акиды и других областях исламского знания. Среди его книг: «Аналогия (кияс): сторонники и противники»,
«Имена Аллаха и Его качества в свете убеждений приверженцев Сунны и общины», «Основа убеждений», «К истинной исламской культуре», «Черты личности мусульманина», «Пост в свете Корана и Сунны», а также серия книг «'Акида в свете Корана и Сунны».

 

Вступление.

 

«Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не

допустил в нём кривды, и сделал его правильным, чтобы он предостерёг от тяжких мучений от Него и сообщил верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда, в которой они пребудут вечно». Сура 18 «Пещера», аяты 1-3.

 

Хвала Аллаху, Который ниспослал нам Книгу, в которой — рассказ о том, что было до нас, и о том, что будет после нас, и разъяснение всего того, что видим мы и что происходит с нами. Эта Книга несёт в себе истинное знание, и нет в ней ничего неважного и несерьёзного. Кто оставит её, возгордившись, того покарает Всевышний, и кто будет искать руководства и правильного пути не в ней, того Аллах введёт в заблуждение. Книга эта — прочная вервь Аллаха и мудрое напоминание. Она — прямой путь, который не искажают человеческие страсти и прихоти, и в ней не запутывается язык. Чудеса её не кончаются, а учёные не могут насытиться ею. Кто говорит в соответствии с ней, тот говорит истину, кто поступает согласно ей, того ждёт награда, кто судит по ней, тот судит справедливо, а кто призывает к ней, тот ведом прямым путём.  [Это хадис, приведённый в сборнике ат-Тирмизи. Смысл, заключённый в нём, прекрасен, однако его иснад — слабый, и поэтому мы не выделяем его в тексте как хадис Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует)].

Мир и благословения рабу Аллаха и Его Посланнику Мухаммеду. «Послал его Аллах с правильным руководством и религией истины перед наступлением Часа добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с позволения Его, и сияющим светочем. Им Он запечатал Своё Послание, вывел людей из заблуждения, научил невежественных. Его Посланием открыл он глаза слепые, уши глухие и сердца закрытые и этим Посланием осветил землю после того, как она пребывала во тьме, и соединил сердца после того, как была меж ними рознь. Посредством него Он исправил религию искажённую и указал путь прямой и хорошо освещенный. Он расширил грудь его, и снял с него грехи его, и возвысил положение его, и сделал унижение уделом тех, кто посмел противоречить ему и вставать на его пути. Он послал его (Да благословит его Аллах и приветствует), когда прошло много времени с пришествия предыдущих пророков и Послание, принесённое ими, стало забываться, когда стали исчезать Писания, когда исказились убеждения людей, когда перестали люди соблюдать заветы Всевышнего и у каждого народа появилось своё мнение о религии, которым они руководствовались, Они судили об Аллахе и вершили суд над Его рабами в соответствии со своими словами, которые были не чем иным, как ложью, наговором и проявлением их прихотей и страстей. Через Своего Посланника Он вывел людей на истинный путь, указал им дорогу, по которой им следовало идти, вывел людей из тьмы к свету, заставил прозреть тех, кто был слеп, направил тех, кто сбился с пути. Посредством него Всевышний разделил людей на обитателей Рая и обитателей Огня, отделил благочестивых от грешников, сделал его верных последователей приверженцами прямого пути и даровал им преуспеяние, а уделом тех, кто ослушивался его и противоречил ему, Аллах сделал заблуждение и несчастье. С этим Посланником связал Всевышний испытание в могиле: там людям задают вопрос о нём, и, в зависимости от своего ответа, они присоединяются к спасённым или подвергаются мучениям»* И мир.

*[Эти замечательные слова принадлежат великому учёному и шейху ислама Ибн Таймийи Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 262].

 

и благословение пречистым членам его семейства, его благородным сподвижникам, у которых были самые благородные сердца, самые большие знания и которые жили просто, но жизнь их при этом была достойной, а также всем тем, кто следовал их путём и чья жизнь была озарена светом ислама, тем, кто подчинялся руководству Корана и был последователем последнего пророка и посланника.

Представляю вашему вниманию четвёртую книгу из серии «Исламская 'акида в свете Корана и Сунны». Предназначение её, как и всех предыдущих книг этой серии, — подробно разъяснить исламскую 'акиду путём обращения к её основным источникам, избегая при этом запутанности и неясностей, а также философских и догматических терминов.

Тема Священных Писаний столь тесно связана с темой пророков и посланников, переплетаясь с ней, что я решил раскрыть обе эти темы в одной книге. Из-за этого первая часть книги, посвященная преимущественно посланникам, получились достаточно объёмной, тогда как вторая, посвященная преимущественно Писаниям, напротив, состоит только из двух глав. Так получилось потому, что в главах о посланниках затрагиваются многие темы, имеющие отношение к Писаниям.

О посланниках повествуют восемь глав. В первой главе рассказывается о том, кто такой пророк, кто такой посланник и чем эти два понятия отличаются друг от друга. В этой главе говорится также об обязательности веры в пророков и посланников, а также о том, что человек, утверждающий, что он верит в Аллаха, но не верит в посланников, является неверующим. В этой главе приводятся также имена посланников и пророков, которые упоминаются в Коране и хадисах.

Во второй главе речь идёт о нашей потребности в посланниках и Писаниях: в ней доказывается, что человек не может постичь всё своим умом, а потому нуждается в Откровении Всевышнего и установленных Им законах.

Третья глава посвящена разъяснению предназначения посланников и описанию возложенной на них миссии.

В четвёртой главе рассказывается о способе, которым Всевышний передаёт Своим посланникам и пророкам знание и который именуется Откровением. Описываются также виды передачи Откровения и то, каким образом приходит к посланникам ангел, передающий Откровение.

 

В пятой главе перечисляются свойства, которыми обладают посланники Всевышнего, и разъясняется, что посланники, в сущности, обыкновенные люди и их поведение в повседневной жизни обусловлено их человеческой природой. В этой главе говорится также о том, что посланники — самые совершенные из людей, а в конце главы рассказывается о том, чем отличаются посланники и пророки от остальных людей.

В шестой главе обсуждается тема непогрешимости посланников и рассказывается о том, от каких ошибок они защищены, а от каких — нет. При этом упоминаются другие мнения по этому вопросу и доказывается их несостоятельность.

В седьмой главе рассказывается о признаках пророчества, о чудесах и знамениях предыдущих посланников и несколько подробнее описываются чудеса и знамения нашего Пророка Мухаммеда (Да благословит его Аллах и приветствует). В этой же главе приводятся предсказания предыдущих пророков относительно пришествия нашего Пророка Мухаммеда (Да благословит его Аллах и приветствует) и разъясняется, что правдивость посланников

подтверждают их действия и то, к чему они призывают людей. Кто изучит и то и другое, тот непременно придёт к истине, если дано ему ' понимание и если он искренне стремится эту истину найти. Ещё одно доказательство их правдивости, упомянутое мною в этой главе, — содействие Всевышнего Аллаха Своим посланникам и пророкам.

Восьмую главу данной книги я посвятил разъяснению достоинств пророков. Ведь пророки — лучшие из людей. К тому же у каждого из них свои достоинства, которыми они отличаются друг от друга. А те, кто превозносит других людей над пророками, впали в явное заблуждение и идут против согласного мнения мусульман. В этой главе я разъяснил необоснованность их утверждений.

Следующая глава — о вере в Писания. В ней рассказывается о том, что вера во все Писания обязательна, а также о том, что включает в себя вера в них.

Последнюю главу я посвятил сравнению Священных Писаний с целью разъяснения следующего:

• источник этих Писаний и цель их ниспослания;
• универсальное и частное в них;
• защищены ли они Всевышним от искажения и изменения;
• в чём сходятся и в чём расходятся между собой эти Писания;
• объём этих Писаний и время их ниспослания.

 

В конце этой главы я разъяснил отношение последнего, завершающего Писания ко всем предыдущим Писаниям.

И в заключение прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он сделал благодатным и благословенным наше время и наши дела и помог нам делать всё, что мы делаем, только ради Лика Его. Я прошу Его также о том, чтобы Он уберёг нас от неверных слов и неправильных действий и чтобы эта книга принесла пользу Его рабам. Поистине, Он — Слышащий, Близкий. И да благословит Аллах и приветствует Своего раба и посланника, его семью и его сподвижников.

 

Профессор 'Умар аль-Ашкар.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Понятия «пророк» и «посланник».

 

 

Рассматриваемые вопросы в главе:

1 Кто такой пророк.

2 Кто такой посланник.

3 Разница между посланником и пророком.

4 Вера в пророков и посланников — одна из основ веры.

5 Связь между верой в Аллаха и верой в посланников и Писания.

6 Пророков и посланников было великое множество.

7 Пророки и посланники, упомянутые в Коране.

8 Четверо — из арабов.

9 Двенадцать колен.

10 Пророки, имена которых мы знаем из Сунны. Шис (Шит) (мир ему), Юша' ибн Нун.

11 Праведные люди, о которых мы не знаем точно, были ли они пророками. Зу-ль-Карнайн, Тубба, Аль-Хидр.

12 Неверие в одного из посланников есть неверие во всех посланников.

13 Мы не можем утверждать о ком-то, что он был пророком, не имея веского доказательства.

 

 

 

1 Кто такой пророк*.

 

*[По: Лисан аль-'араб, т. 3, с. 561-573; Басаир зави ат-тамйиз, т. 5, с. 14; Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 1, с. 49].

Арабское слово набий —— 'пророк' происходит от слова наба' —  — что означает 'весть! Всевышний сказал: «О чём они расспрашивают друг друга? О великой вести». Сура 78 «Весть», аяты 1-2.

 

Пророк назван так потому, что он вестник, который, в свою очередь, получает весть (то есть Откровение) от Всевышнего: «Она сказала: «Кто сообщил тебе об этом?» Он сказал: «Мне сообщил Знающий, Ведающий»». Сура 66 «Запрещение», аят 3.

 

Пророки передают людям веления Всевышнего Аллаха и Его Откровение: «Сообщи Моим рабам о том, что Я — Прощающий, Милосердный». Сура 15 «Хиджр», аят 49.

 

«Сообщи им также о гостях Ибрахима». Сура 15 «Хиджр», аят 51.

 

Есть и другое мнение: слово нубувва —— 'пророчество' происходит от слова набва —— 'возвышенность! Словом набий арабы называют ещё приметы, по которым находят дорогу. И сходство между словом набий как шариатским термином и его лексическим значением в том, что пророк занимает видное, высокое положение и в этом мире, и в мире вечном. К тому же пророки — самые достойные и благородные создания, и они на самом деле являют собой приметы, по которым люди находят правильный путь, в результате чего обретают счастье в обоих мирах.

 

 

 

2 Кто такой посланник*.

 

*[По: Лисан аль-'араб, т. 2, с. 1166-1167; Аль-Мисбах аль-мунир, с. 226].

Слово расуль —— 'посланник' происходит от слова ирсалъ —  — 'посылание, отправление'. Всевышний сказал, приводя слова царицы Савской: «Я пошлю им дары и посмотрю, с чем вернутся посланники». Сура 27 «Муравьи», аят 35.

 

Производные этого же глагола также используются в арабском языке для обозначения, например, следующих друг за другом верблюдов.

Посланники названы так потому, что они посланы Всевышним Аллахом к людям: «Потом Мы отправляли одного за другим Наших посланников» (сура 23 «Верующие», аят 44).

Иначе говоря, Всевышний направил их с определённым посланием, и они обязаны были донести его до людей, а сами — стать живым воплощением этого послания.

 

 

 

 

3 Разница между посланником и пророком.

 

Мнение тех, кто считает, что между посланником и пророком не существует никаких различий, ошибочно, и на это указывает число

посланников и пророков, упомянутое в хадисе. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что пророков было сто двадцать четыре тысячи, а посланников — триста десять и ещё несколько [Ахмад]. К тому же в Книге Всевышнего слова «пророк» и «посланник» упоминаются в одном аяте: «Мы не отправляли до тебя такого посланника или пророка, чтобы шайтан не подбросил своё в его чтение, когда он читал Откровение». Сура 22 «Паломничество», аят 52.

 

И о некоторых посланниках сказано, что они были посланниками И пророками, а отсюда следует, что существует разница между этими двумя понятиями. Так, Всевышний сказал о Мусе (мир ему): «Помяни в Писании Мусу. Воистину, он был избранником и был посланником и пророком». Сура 19 «Марьям», аят 51.

 

Некоторые учёные считают, что понятие «посланник» означает нечто большее, чем понятие «пророк». Пророк — это тот, кому дано Откровение, но при этом на него не возлагается обязанность доносить его до людей, а посланник — тот, кому не только внушён в Откровении новый закон, но ему также поручено донести его до людей. Отсюда Получается, что каждый посланник является пророком, но не каждый пророк является посланником [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа, с. 167; Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 1, с. 49].

Однако эта версия далека от истины, потому что, во-первых, Аллах сообщил нам о том, что Он послал к людям пророков точно так же, как и посланников: «Мы не отправляли до тебя такого посланника или пророка...» (сура 22 «Паломничество», аят 52).

Таким образом, различие между ними не может заключаться в том, что одному велено доносить открытое ему Аллахом знание до людей, а второму нет, поскольку сам факт ниспослания Откровения предполагает, что пророк тоже обязан донести полученное знание до людей.

Во-вторых, отказ от донесения до людей послания Всевышнего есть сокрытие от них Откровения Всевышнего, а Он ниспосылает Откровение не для того, чтобы оно скрывалось от людей и оставалось запертым в груди одного человека, а потом сошло в могилу вместе с ним.

В-третьих, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне были показаны общины, и я увидел пророка, с которым была группа людей, и пророка, с которым был один человек или два, и пророка, с которым вообще никого не было...» [Бухари; Муслим; Тирмизи; Насаи]. Этот хадис указывает на то, что всем пророкам было дано веление доносить послание Всевышнего до людей, однако на призыв каждого из них ответило разное количество людей.

Поэтому наиболее точное определение понятий «посланник» и «пророк» звучит так: «Посланник — тот, кому дан новый закон (шариат), а пророк — тот, кто послан для подтверждения закона, принесённого предыдущим посланником, и напоминания о нём»* [Алюси. Тафсир].

*[Все посланцы Бога — пророки. Однако некоторые из них одновременно были посланниками, принося людям обновления закона Всевышнего].

 

Сынами Израилевыми (бану исра'иль) руководили пророки: как только умирал один пророк, его тут же сменял другой, как об этом говорится в хадисе [Фатх аль-Бари, т. 6, С. 495], причём все пророки израильтян были посланы с шариатом Мусы — Тауратом (Торой) и всем им было велено доносить до своего народа Откровение Всевышнего, которое пришло к ним: «Не знаешь ли ты о знати сынов Исраиля, живших после Мусы? Они сказали своему пророку: "Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха". Он сказал: "А не получится ли так, что, если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?"» (сура 2 «Корова», аят 246).

Как следует из аята, пророку внушается, что его народ должен сделать нечто, а передача такого послания не может быть необязательной. В качестве примера можно взять Давуда, Сулеймана, Закарию и Яхью. Все они были пророками, и все они руководили израильтянами, вершили суд и доносили до них истину. А Аллах, конечно же, знает обо всём лучше.

 

 

 

4 Вера в пророков и посланников — одна из основ веры.

 

Вера в посланников — одна из основ веры (иман). Сказал Всевышний: «Скажи: Мы уверовали в Аллаха, и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исма'илю, Исхаку, Я'кубу и коленам, и в то, что было даровано Мусе, 'Исе и пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся». Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 84.

 

И кто не верует в посланников, тот впал в заблуждение и оказался в убытке: «А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» (сура 4 «Женщины», аят 136).

 

 

 

 

5 Связь между верой в Аллаха и верой в посланников и Писания.

 

Кто утверждает, что верит в Аллаха, но при этом не верит в посланников и Писания, тот не оценил Всевышнего Аллаха должным образом: «Они не оценили Аллаха должным образом, когда сказали: "Аллах ничего не ниспосылал человеку"» (сура 6 «Скот», аят 91).

А тот, кто оценил Аллаха должным образом и знает о качествах, которыми Он обладает, — Знании, Мудрости, Милосердии, — глубоко убеждён и ничуть не сомневается в том, что Он направил к людям посланников и ниспослал Писания, потому что именно это предполагают Его качества — ведь Он не сотворил нас просто так, без всякого смысла и цели: «Неужели человек полагает, что он будет оставлен просто так?» (сура 75 «Воскресение», аят 36).

Соответственно, кто не верит в посланников и утверждает при этом, что верит в Аллаха, тот у Аллаха будет записан как неверующий, которому не принесёт никакой пользы его вера. Всевышний сказал: «Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят отделить Аллаха от Его посланников и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других» — и хотят найти путь между [верой и неверием], являются подлинными неверующими». Сура 4 «Женщины», аяты 150-151.

 

В аяте говорится, что человек, утверждающий, что верит в Аллаха, но не верит в посланников, не является верующим: «...хотят отделить Аллаха от Его посланников».

Аль-Куртуби сказал об этом аяте: «Всевышний сообщил нам о том, что разделение Всевышнего и Его посланников есть неверие (куфр). Причина этого в том, что Аллах вменил людям в обязанность поклоняться Ему такими способами, о которых Он сообщил им через посланников, и люди, не веруя в посланников, отвергают тем самым и законы Всевышнего, этими посланниками принесённые. Получается, что они отказываются поклоняться Всевышнему так, как Он обязал их делать это, а это равносильно отвержению самого Создателя, а отвержение Создателя есть неверие, потому что оно представляет собой отказ от повиновения Ему и поклонения, и отделение посланников от Всевышнего». [Куртуби. Тафсир].

 

 

 

 

6 Пророков и посланников было великое множество.

 

Мудрый Господь пожелал послать к каждому народу, к каждой общине, существовавшей до нашей общины, увещевателя, и только одного посланника Он направил ко всему человечеству. Это Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует).

Всевышний, будучи справедливым, не пожелал наказывать человека, не получив довод против него: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 15).

Именно этим объясняется тот факт, что к людям за всю историю человечества было направлено великое множество пророков и посланников. Всевышний сказал: «И нет ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий увещеватель». Сура 35 «Творец», аят 24.

 

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам о том, сколько всего было пророков и посланников с самого сотворения мира. Абу Зарр (Да будет доволен им Аллах) спросил: «О Посланник Аллаха! Сколько было посланников?» Он ответил: «Триста десять и ещё несколько — много их было». А в версии Абу Умамы Абу Зарр сказал: «Я спросил: "О Посланник Аллаха! Сколько было про-ооков?" Он ответил: "Сто двадцать четыре тысячи. А посланников триста пятнадцать... Много их было"» [Ахмад; Мишкат аль-масабих; согласно аль-Албани, иснад хадиса безупречен (сахих)].

 

Пророки и посланники, о которых Аллах нам не поведал

Многочисленность пророков и посланников наводит на мысль о том, что мы знаем имена лишь некоторых из них, тогда как имена большинства из них нам не известны. В Коране ясно говорится об этом: «Мы направили посланников, о которых Мы уже рассказали тебе прежде, и посланников, о которых Мы тебе не рассказывали» (cура 4 «Женщины», аят 164).

Всевышний также сказал: «Мы уже отправляли посланников до тебя. Среди них есть такие, о которых Мы рассказали тебе, и такие, О которых Мы не рассказывали тебе» (сура 40 «Прощающий», аят 78).

Мы не можем не верить в тех пророков и посланников, чьи Имена назвал нам Всевышний в Своей Книге, или тех, чьи имена Сообщил нам Его Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует), однако при этом мы верим ещё и в то, что у Аллаха были другие пророки и посланники — помимо тех, чьи имена упоминаются в Коране или хадисах.

 

 

 

 

7 Пророки и посланники, упомянутые в Коране.

 

Аллах упомянул в Своей Книге двадцать пять пророков и посланников. При этом Адам, Худ, Салих, Шу'айб, Исма'иль, Идрис, Зу-ль-Кифль и Мухаммад упоминаются в разных аятах Корана. Всевышний сказал: «Воистину, Аллах избрал Адама». Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 33.

 

Он также сказал: «Мы отправили к 'адитам их брата Худа». Сура 11 «Худ», аят 50.

 

Кроме того, Всевышний сказал: «Мы отправили к самудянам их брата Салиха». Сура 11 «Худ», аят 61.

 

Он также сказал: «Мы отправили к мадьянитам их брата Шу'айба». Сура 11 «Худ», аят 84.

 

«Помяни также Исма'иля, Идриса, Зу-ль-Кифля. Все они были из числа терпеливых». Сура 21 «Пророки», аят 85.

 

«Мухаммад — Посланник Аллаха». Сура 48 «Победа», аят 29.

 

А остальные восемнадцать пророков и посланников упоминаются в одном аяте — в суре «Аль-Ан'ам = Скот». Сказал Всевышний: «Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь — Мудрый, Знающий. Мы даровали ему Исхака и Я'куба. Мы повели их обоих прямым путём. Ещё раньше Мы повели прямым путём Нуха, а из его потомства — Давуда, Сулеймана, Айюба, Юсуфа, Мусу и Харуна. Так Мы воздаём творящим добро. А также Закарию, Яхью, 'Ису и Ильяса. Все они были из числа праведников. А также Исмаиля, аль-Яса', Юнуса и Люта. Всех их Мы превознесли над мирами». Сура 6 «Скот», аяты 83-86.

 

 

 

8 Четверо — из арабов.

 

Среди этих двадцати пяти пророков и посланников четверо были арабами. В хадисе от Абу Зарра говорится: «Среди них четверо — из арабов: Худ, Салих, Шу'айб и твой Пророк, о Абу Зарр» [Ибн Хибан; Ибн Касир. Бидайа]*.

Арабы, которые жили до Исма'иля, называются 'ариба, а арабы, которые являются потомками Исма'иля, сына Ибрахима, называются муста'риба [Ибн Касир. Бидайа]. Худ и Салих относятся к арабам 'ариба.

 

*(Этот хадис очень слабый, поскольку в его цепи есть передатчик, которого некоторые имамы обвиняли во лжи! По этой причине имам Ибн аль-Джаузи назвал хадис ложным и поместил его в свой сборник ложных, выдуманных хадисов «аль-Мауду'ат».

 

Шейх-мухаддис Мукъбиль назвал этот хадис слабым. См. «аль-Мукътарих» 86.

 

Также и Шу'айб аль-Арнаут сказал, что иснад этого хадиса очень слабый. См. «Тахкъикъ Сахих Ибн Хиббан» 2/79.

 

Причина слабости хадиса состоит в передатчике по имени Ибрахим ибн Хишам ибн Яхъя аль-Гъасани. Такие имамы в «Джарх уа-тта'диль» как Абу Хатим и Абу Зур'а называли его лжецом.

 

Есть другая версия у этого хадиса, которую приводит аль-Хаким 2/596, но в цепи этой версии также Яхъя ибн Са'д аль-Басри ас-Са'ди, о котором хафиз аз-Захаби сказал, что он неприемлемый передатчик. А также аль-Мады ибн Мухаммад, о котором Абу Хатим сказал: «Я не знаю его, и хадисы, которые он приводит являются ложными!»

 

Имам Ибн 'Ади также сказал: «Это отвергаемый хадис!» См. «аль-Камиль» 7/269.

 

 

Ибн Касир сказал: «Аллах не ниспосылал арабам Писание до Корана, и не отправлял к ним пророка до Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, хотя они хотели этого и говорили: Если бы к нам пришёл увещеватель или нам была ниспослано Писание, мы были бы ведомы прямым путём, чем другие. Но когда Аллах оказал им это благодеяние, они начали называть это ложью, противиться этому и отрицать это (или не верить в это). См. «Тафсир Ибн Касир» 6/525.

Аш-Шаукани сказал: « “Мы не даровали им Писаний, которые они могли бы изучить” - то есть, Мы не ниспосылали арабам небесной книги, которую они изучали. “ … и не посылали к ним до тебя предостерегающего увещевателя” - который призывал их к истине и предостерегал от наказания, и не было у них основания обвинять во лжи Коран и посланника, и сомнений, за которые они цеплялись. Къатада сказал: “До ниспослания Корана, Аллах не ниспосылал арабам (другую) книгу, и не отправлял к ним пророка до Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует” ». См. «Фатх аль-Къадир».

Эти слова Къатады со своим иснадом также приводит Ибн Джарир ат-Табари в своём тафсире. См. «Тафсир ат-Табари» 20/416.

Аль-Багъави сказал: «“Мы не даровали им” - имеется ввиду эти многобожники. “Писаний, которые они могли бы изучить” - которые они читали бы. “… и не посылали к ним до тебя предостерегающего увещевателя” - то есть, до тебя не приходил к арабам пророк и не было им ниспослано Писание». См. «Тафсир аль-Багъави» 6/404).

 

 

 

9 Двенадцать колен.

 

Имена упомянутых нами пророков есть в Коране. Есть ещё пророки, о которых в Коране сказано, что они являются пророками, однако мы не знаем их имён. Это двенадцать сыновей Я'куба. Мы знаем имя только одного из них — Юсуфа. Имена остальных одиннадцати Аллах нам не открыл, но мы знаем, что Аллах ниспосылал им Откровение.

 

Всевышний сказал: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму, Йсма'илю, Исхаку, Я'кубу и коленам»». Сура 2 «Корова», аят 136.

 

Он также сказал: «Неужели вы скажете, что Ибрахим, Исма'иль, Исхак, Я'куб и колена⁸ были иудеями или христианами?». Сура 2 «Корова», аят 140.

 

 

 

10 Пророки, имена которых мы знаем из Сунны.

 

Некоторых пророков мы знаем из Сунны: в Коране они не упоминаются.

 

 

Шис (Шит) (мир ему).

 

Ибн Касир сказал: «Он был пророком, что подтверждается хадисом от Абу Зарра, который приводит Ибн Хиббан в своём "Сахихе". В этом хадисе говорится, что ему было ниспослано пятьдесят свитков» [Ибн Касир. Бидайа].

 

 

Юша' ибн Нун [Библейский Иисус Навин].

 

Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Один из пророков выступил в военный поход и сказал своему народу: "Пусть не следует за мной тот, кто уже нашёл себе невесту и собирается жениться на ней, а также тот, кто построил дом, но не достроил крышу, а также тот, кто купил овец и ожидает приплода". Он выступил в поход и приблизился к селению во время послеполуденной молитвы или примерно в это время и сказал солнцу: "Ты подневольно, и я подневолен... О Аллах, задержи его для меня немного!"» [Муслим; Ахмад].

А доказательством того, что этот пророк — Юши' ибн Нун, служат слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, никогда не было задержано солнце, кроме как для Юши' в ночи, когда шёл он к Байт-аль-Макдису [Иерусалиму]». [Ахмад; Ибн Касир. Бидайа]. Хадис отвечает условиям аль-Бухари.

 

 

 

 

11 Праведные люди, о которых мы не знаем точно, были ли они пророками.

 

 

Зу-ль-Карнайн.

 

Аллах упомянул о Зу-ль-Карнайне в конце суры «Пещера», и между прочим Он сообщил нам о том, что Он обращался к Зу-ль-Карнайну: «Мы сказали: «О Зу-ль-Карнайн! Либо ты накажешь их, либо сделаешь им добро»». Сура 18 «Пещера», аят 86.

 

Было ли это обращением через пророка, который был с ним, или же сам он был пророком? Аль-Фахр ар-Рази был убеждён в том, что Зу-ль-Карнайн был пророком, а Ибн Хаджар сказал: «Это передаётся от 'Абдаллаха ибн 'Амра, и внешне коранический аят указывает именно на это». А Али ибн Абу Талиб не считал его пророком [Фатх аль-Бари, т. 6, С. 382].

 

 

 

Тубба'.

 

Он упоминается в Благородном Коране.

 

Всевышний сказал: «Они лучше или же народ Тубба' и их предшественники? Мы Погубили их. Воистину, они были грешниками». Сура 44 «Дым», аят 37.

 

Он также сказал: «До них сочли лжецами послаников народ Нуха, жители Расса и самудяне, 'адиты, народ фараона и братья Люта, жители Айки и народ Тубба'. Все они сочли лжецами посланников, и исполнилось Моё грозное обещание». Сура 50 «Каф», аяты 12-14.

 

Был ли он пророком, посланным к своему народу, который не внял его призыву и был погублен Аллахом? Это известно только Аллаху.

 

 

 

В вопросе о пророчестве Зу-ль-Карнайна и Тубба' нет места категоричным утверждениям.

 

Мы не можем утверждать категорично, что они были пророками или же, напротив, ими не были, потому что сам Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не знаю, был ли Тубба' пророком, и я не знаю, был ли пророком Зу-ль-Карнайн» [аль-Хаким; Байхаки; Сахих аль-джами' ас-сагир]. Если Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) не знал этого, то мы этого тем более знать не можем.

 

 

 

Аль-Хидр.

 

Аль-Хидр — праведный раб Аллаха, на поиски которого отправился Муса (мир ему), чтобы перенять от него знание. Всевышний поведал нам эту историю в суре «Аль-Кахф = Пещера». Из контекста этой истории можно сделать вывод о том, что он был пророком [Ибн Касир. Бидайа].

 

Во-первых, Всевышний сказал: «Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно». Сура 18 «Пещера», аят 65.

 

Вероятнее всего, эта милость и есть пророчество, а знание — это Откровение, которое ему внушалось.

 

Во-вторых, Муса (мир ему) сказал аль-Хидру: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, чему ты обучен о прямом пути?» Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. Как ты сможешь с терпением воспринимать то, чего ты не объемлешь знанием?» Он сказал: «Если Аллах пожелает, то ты найдёшь меня терпеливым и я не ослушаюсь твоего веления» Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чём, пока я сам не поведаю тебе об этом». Сура 18 «Пещера», аяты 66-70.

 

Если бы он не был пророком, он не был бы убережён от ошибок и Муса (мир ему) — великий пророк, благородный посланник, защищенный от ошибок, — не испытывал бы столь сильного желания научиться тому, что знал этот праведный человек, и не отправился бы на его поиски с решительным намерением найти его во что бы то ни стало и сколько бы времени это ни заняло. Передают даже, Что он искал его целых восемьдесят лет. Встретившись с ним, Муса вёл себя по отношению к нему очень скромно, уважая, почитая и возвеличивая его, и следовал за ним как послушный ученик, перенимающий знание от учителя и наставника. А всё это указывает на то, что аль-Хидр был таким же пророком, как и сам Муса (мир ему), так же получавшим Откровение от Всевышнего Аллаха, Который даровал ему особое знание, которого Он не даровал Даже Мусе, — благородному пророку израильтян, с которым Он вёл беседу.

В-третьих, аль-Хидр убил мальчика, а за этим должно было непременно стоять Откровение от Знающего Господа, и это является ещё одним доказательством того, что он был пророком, защищённым от ошибок*, потому что праведник не может убить человека просто потому, что ему взбрело в голову сделать это: ведь он не защищен от ошибок, и, если праведник решит, что такой-то человек — плохой и заслуживает того, чтобы его убили, то из этого вовсе не следует, что он был прав, — он вполне может ошибаться.

*[Некоторые из представителей этой общины впали в заблуждение: они преступают запреты, совершают мерзости, а если их упрекнут за это, говорят: «На самом деле это вовсе не то, что вы видите, и истинная суть того что мы делаем, не совпадает с тем, что представляется вам». И в качестве доказательства своих слов они приводят историю аль-Хидра, который испортил судно и убил мальчика. Это, поистине, величайшее заблуждение, и оно открывает врата зла настежь — так, что после этого никто уже не сможет закрыть их вновь, а утверждение о том, что аль-Хидр был пророком, закрывает эти врата. К тому же никто из мусульман не имеет права поступать вопреки исламскому Шариату. Разрешённое — это то, что разрешил Аллах, а запрещённое — то, что Он запретил, и кто противоречит Шариату, того ожидает наказание противоречащего Шариату, даже если он утверждает то, что утверждает].

 

Аль-Хидр убил этого несовершеннолетнего мальчика, зная о том, что он, если останется жить и вырастет, станет неверующим и сделает неверующими своих родителей, которые последуют за ним из-за своей любви к нему. В этом поступке заключается великое благо и огромная польза, которая, несомненно, перевешивает вред от его убийства — ведь его смерть убережёт его родителей от неверия в будущем и, соответственно, от наказания в Аду. И этот поступок аль-Хидра указывает на то, что он был пророком, которого Аллах уберёг от совершения ошибок.

В-четвёртых, аль-Хидр, объяснив Мусе смысл всех совершённых на его глазах действий и рассказав, что за ними скрывалось на самом деле, добавил: «...по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению» (сура 18 «Пещера», аят 82).

То есть он сделал всё это не по своему желанию и усмотрению, а лишь потому, что ему было внушено в Откровении, что он должен поступить так*.

*[Некоторые учёные считают, что аль-Хидр не умер и что он до сих пор жив. Есть много сообщений об этом. Утверждение о том, что он всё ещё жив, открыло дорогу суевериям и обману, и многие люди начали утверждать, что они встречались с аль-Хидром и что он дал им наставления и велел им делать то-то и то-то. При этом они рассказывают более чем странные истории, в подлинность которых никак не может поверить здравомыслящий человек. Многие учёные из числа величайших хадисоведов (например, аль-Бухари, Ибн Дихья, Ибн Касир и Ибн Хаджар аль-'Аскаляни) назвали эти сообщения слабыми. Самый сильный довод против тех, кто утверждает, что аль-Хидр до сих пор жив, — отсутствие достоверных хадисов, подтверждающих это, а также то, что, будь аль-Хидр жив, он был бы обязан прийти к Посланнику Аллаха  , последовать за ним и поддерживать его, поскольку Аллах взял с пророков обещание, что они уверуют в Мухаммада и последуют за ним, если он будет послан при их жизни: «Вот Аллах взял завет с пророков: "Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему" Он сказал: "Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?" Они ответили: "Мы согласны" Он сказал: "Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами"» (сура 4 «Женщины», аят 81). Посланник   сказал, что, даже если бы Муса был жив в его время, он обязан был бы последовать за ним. Ибрахим аль-Харби спросил Ахмада ибн Ханбаля о долгожительстве аль-Хидра и Ильяса, упомянув о том, что люди якобы видели их и даже передают от них сообщения. Ахмад сказал: «Я думаю, всё это — от шайтана» [Маджму' аль-фатава]. А когда аль-Бухари спросили об аль-Хидре и Ильясе, живы ли они, он ответил: «Как они могут быть живы, если Пророк   сказал: "Через сто лет не останется на земле никого из живущих ныне"?» [Маджму' аль-фатава]. Учёные приводят немало доводов против тех, кто утверждает, что аль-Хидр всё ещё жив, как, например, Ибн Касир [Ибн Касир. Бидайа] и Мухаммед аль-Амин аш-Шанкиты [Адва' аль-байан, т. 4, с. 184]. А Ибн Хаджар аль-'Аскаляни сочинил послание на эту тему, назвав его «Аз-Захр ан-надр фи наба' аль-Хидр»: оно издано в составе «Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа» [Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа, т. 2, с. 195]].

 

 

 

 

 

 

12 Неверие в одного из посланников есть неверие во всех посланников.

 

Неверие в одного посланника означает неверие во всех посланников. Всевышний Аллах сказал: «Народ Нуха счёл лжецами посланников». Сура 26 «Поэты», аят 105

Он также сказал: «'Адиты сочли лжецами посланников». Сура 26 «Поэты», аят 123.

 Кроме того, Всевышний сказал: «Самудяне сочли лжецами посланников». Сура 26 «Поэты», аят 141.

 

Он также сказал: «Народ Люта счёл лжецами посланников». Сура 26 «Поэты», аят 160.

При этом нам доподлинно известно, что каждый из этих народов отверг и счёл лжецом только своего посланника, то есть того, который был направлен непосредственно к ним. Но неверие в какого-то одного посланника считается неверием во всех посланников. Причина этого в том, что все посланники несли людям одно послание, призывали их к одной религии и все они были посланы одним Аллахом. То есть они — одно целое, все они связаны между собой, и предыдущий возвещал о грядущем пришествии следующего, а следующий подтверждал правдивость предыдущего.

Именно поэтому вера в одних посланников и неверие в других приравнивается к неверию во всех посланников. Сам Всевышний сказал о человеке с подобными убеждениями, что такой человек — неверующий: «Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят отделить Аллаха от Его посланников и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других» — и хотят найти путь между [верой и неверием], являются подлинными неверующими». Сура 4 «Женщины», аяты 150-151.

Кроме того, Всевышний Аллах повелел нам не делать различий между посланниками и верить во всех: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму, Исма'илю, Исхаку, Я'кубу и коленам, что было даровано Myce и 'Исе и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся». Сура 2 «Корова», аят 136.

И кто исполняет это веление Всевышнего, тот на верном пути: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путём» (сура 2 «Корова», аят 137).

А кто откажется исполнять Его веление, тот станет заблудшим и собьётся с истинного пути: «Если же они отвернутся, то отклонятся от истины. Аллах избавит тебя от них, ибо Он — Слышащий, Знающий» (сура 2 «Корова», аят 137).

Всевышний Аллах похвалил посланника этой общины и верующих, которые последовали за ним, за их веру и за то, что они не делают различий между посланниками. Всевышний сказал: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками» (сура 2 «Корова», аят 285).

И тем, кто не делает различий между посланниками, Он обещал щедрое вознаграждение: «А тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников и не делают различий между ними, Он одарит наградой. Аллах — Прощающий, Милосердный». Сура 4 «Женщины», аят 152.

 

При этом Всевышний Аллах порицает людей Писания за их веру в одних посланников и неверие в других: «Когда им говорят: «Уверуйте в то, что ниспослал Аллах», они отвечают: «Мы веруем в то, что было ниспослано нам». Они отвергают то, что явилось впоследствии, хотя это истина, подтверждающая правдивость того, что есть у них». Сура 2 «Корова», аят 91.

Например, иудеи не веруют ни в 'Ису, ни в Мухаммада, а христиане не веруют в Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

 

 

13 Мы не можем утверждать о ком-то, что он был пророком, не имея веского доказательства.

 

Многие толкователи Корана и знатоки жизнеописания Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижников упоминают немало имён пророков, передавая сообщения от израильтян или опираясь на другие сообщения, достоверность которых ничем не подтверждена. Мы должны воспринимать подобные сообщения следующим образом. Если они противоречат аятам Корана или Сунне нашего Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), мы сразу же отвергаем их. Например, приводится такое сообщение: «Трое посланников, отправленных к жителям селения, история которого упоминается в суре "Йа, син", были последователями 'Исы (мир ему), и Джарджис, и Халид ибн Синан были пророками после 'Исы» [Фатх аль-Бари, т. 6, С. 489].

Это сообщение мы отвергаем сразу, целиком и полностью, потому что в достоверном хадисе говорится, что между 'Исой ибн Марьям (мир ему) и нашим Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует) не было никаких пророков [Фатх аль-Бари, т. 4, С. 377]. И посланники, упоминаемые в суре 36 «Йа, син» были либо посланы ещё до 'Исы (что вероятнее всего), либо, как говорят некоторые толкователи Корана, они были посланцами самого 'Исы (что маловероятно, поскольку Аллах говорит, то это Он послал их, а когда упоминается просто слово «посланники», мы должны понимать их в прямом смысле). Что же касается Халида ибн Синана, о котором сказано, что он был арабским пророком, которого отверг и погубил его народ, то хадис, в котором об этом упоминается, недостоверен и противоречит достоверному хадису, в котором Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам о том, что пророков из числа арабов было всего четыре [Ибн Хиббан].

Что же касается тех имён пророков, передаваемых от израильтян, которые не имеют подтверждения ни в Коране, ни в Сунне, то мы не считаем их ложью, но и не принимаем на веру, поскольку подобное сообщение может быть правдой, а может быть ложью.

 

Глава 2. Потребность человечества в посланниках и Посланиях.

 

Рассматриваемые вопросы в главе:

Введение

1 Мудрые слова Ибн аль-Каййима.

2 Ибн Таймийя говорит о потребности людей в посланниках и Посланиях.

3 Сравнение между потребностью тела в лечении и лекарствах и потребностью тела и души в знании, которое, приносят посланники.

4 Может ли человеческий разум обойтись без Откровения?

5 Несостоятельность утверждения брахманов.

6 Области, доступные разуму.

7 Разум и Откровение.

 

Введение

 

Раньше, в древние времена, люди спорили с посланниками, отвергали принесённое ими знание и отворачивались от них. А сегодня, в двадцатом веке, когда человечество достигло головокружительных высот в том, что касается материального и технологического прогресса, проникло в глубины морей и океанов, вышло в космос, научилось использовать атомную энергию и открыло множество разных сокрытых сил во Вселенной, — это сегодняшнее человечество ещё жарче спорит с посланниками и противоречит им, отвергает принесённое ими знание и ещё упорнее отворачивается от них. Человечество сегодня реагирует на посланников и их учение так же, как реагируют пугливые ослы на появление льва, и бегут от них куда глаза глядят, не разбирая дороги.

 

Всевышний Аллах сказал: «Что же с ними? Почему они уклоняются от Назидания, словно они — напуганные ослы, бегущие от льва?» Сура 74 «Завернувшийся», аяты 49-51.

Человечество сегодня ещё больше, чем в древние времена, упорствует в своём неверии и ещё активнее отказывается подчиниться посланникам и принять принесённое ими учение. Оно отвергает знание, принесённое ими, и высокомерно отказывается следовать людям, жившим много веков назад: «Это — за то, что посланники приходили к ним с ясными знамениями, а они говорили: «Неужели люди поведут нас придам путём?» Они не уверовали и отвернулись. Аллах обошёлся без них, ведь Аллах — Самодостаточный, Достойный хвалы». Сура 64 «Взаимное обделение», аят 6.

 

Сегодня шайтаны из числа людей оплетают своими сетями человеческий разум, побуждая людей восставать против Аллаха и Его законов и отвергать учение посланников под предлогом того, что Шариат Всевышнего — это завеса, плотно укутывающая разум человека, лишающая его способности мыслить, и он останавливает движение жизни, тормозит развитие, подъём и прогресс. В наше время целые государства основывают всю свою жизнедеятельность на этом принципе — отвержении учения пророков. Более того, некоторые государства положили принцип атеизма и безбожия в основу своей конституции. Сегодня мы называем их светскими, а их система именуется секуляризмом, который предполагает полное отделение религии от государства. И многие государства, распоряжающиеся судьбами мусульман, идут сегодня по этому пути. При этом многие представители простого народа, масс, не видят ничего зазорного в том, чтобы включить в Конституцию статью вроде: «Официальной религией государства является ислам», а потом разбить это утверждение в пух и прах другими статьями, стоящими перед этой статьёй или после неё, и остальными законами, регулирующими жизнь людей.

Так можно ли утверждать, что сегодня человечество достигло в своём развитии такого уровня, на котором оно больше не нуждается в посланниках и принесённых ими учениях?

Чтобы ответить на этот вопрос, достаточно посмотреть на положение этих государств, которые считаются развитыми, — Америки, Великобритании, Франции, России, Китая и так далее. А посмотрев на их положение, мы неизбежно приходим к выводу о том, что на самом деле положение это — просто катастрофическое, и люди, проживающие в этих государствах, в большинстве своём глубоко несчастны.

Мы не отрицаем того, что в области науки и технологий они действительно продвинулись и достигли немалых успехов, однако

в духовной и нравственной сфере, той самой, для врачевания, совершенствования и обогащения которой приходили посланники со своими учениями, они потерпели полный крах и опустились настолько, что порой кажется даже, что дальнейшее разложение и ещё больший упадок просто невозможны.

Следствием этого упадка стало появление множества психических заболеваний, отклонений, извращений, различных комплексов, неврозов, синдромов, депрессий и так далее. Всё это стало, к сожалению, неизменным атрибутом всего «цивилизованного» мира. В наши дни в этом «цивилизованном» мире человек лишился своей человечности, потерял самого себя. Именно поэтому молодёжь в «цивилизованных» государствах бунтует, восстаёт против всяких ценностей, нравственности, общественного порядка и законов. Молодые люди начали отвергать ту жизнь, которой они живут, и внимать самым разным призывам, приходящим с Востока или с Запада. Одни ударились в философию, другие — в аскетизм, третьи стали последователями различных сект, надеясь найти в них своё счастье и обрести покой и душевное равновесие. Западный мир — это мир, костяк которого точит преступность. Его ведут за собой и направляют различные отклонения, заблуждения и всё то, что подталкивает его к верной гибели. Громкие скандалы и всплывающие время от времени позорные, постыдные факты сотрясают до основания эти огромные «цивилизованные» державы. Тайного и сокрытого в их жизни больше, чем явного, известного и очевидного. Те, кто сегодня составляют этот самый «цивилизованный» мир, разрушают свои дома собственными руками, пилят сук, на котором сидят... Их цивилизация убивает их, она вырабатывает яд, который умерщвляет отдельных людей и нарушает целостность и сплочённость общества. Этот мир подобен огромной птице, которая желает летать в поднебесье, имея при этом только одно крыло...

Поистине, мы нуждаемся в посланниках и принесённых ими учениях для того, чтобы исправить и изменить в лучшую сторону наши сердца, осветить наши души и направить к истине наши умы.

И мы нуждаемся в посланниках для того, чтобы они указали нам правильное направление в этой жизни и научили нас правильно строить наши отношения с жизнью и Творцом этой жизни. Кроме того, мы нуждаемся в посланниках для того, чтобы не сбиться с истинного пути и не попасть в омут, выбраться из которого очень сложно...

 

 

 

1 Мудрые слова Ибн аль-Каййима.

 

Вот что говорит Ибн аль-Каййим о потребности рабов Всевышнего посланниках и принесённых ими учениях:

Отсюда становится понятным, что люди больше всего остального нуждаются в знании посланника и в том, с чем он пришёл, а также в вере в то, о чём он сообщил, и покорности ему в том, что он велел и к чему побуждал... Ведь только посланники могут указать людям дорогу к счастью и преуспеянию в этом и в вечном мире, и только с помощью посланников можно отличить благое от мерзкого и узнать о том и о другом во всех необходимых подробностях, и только с помощью посланников можно снискать довольство Аллаха. Благим делам, словам и благонравию мы учимся у них и узнаём обо всём этом из принесённого ими. Они — словно точнейшие весы. Их слова, поведение и нравственность — мерило для нравственности и дел людей, и посредством следования им или отказа от этого следования проводится разделительная черта между теми, кто идёт прямым путём, и заблудшими. Поистине, человек нуждается в посланниках больше, чем тело нуждается в душе, глаз — в зрении, а душа — в жизни... О какой бы потребности мы ни подумали, наша потребность в посланниках всё равно намного больше. Да и как же иначе? Ведь если ты останешься без руководства посланников даже на мгновение, придёт в негодность и расстройство сердце твоё. Оно уподобится рыбе, которую вытащили из воды и бросили на сковороду, — таково положение человека, сердце которого отделено от того, что принёс посланник, и даже хуже. Однако всё это ощущает только живое сердце. Что же до сердца мёртвого, то, как известно, рана не причиняет мёртвому боли... Если счастье человека в обоих мирах напрямую зависит от руководства Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), то каждый, кто желает блага душе своей и стремится к спасению и счастью, должен знать о нём, его жизненном пути, его словах и делах по меньшей мере столько, чтобы это позволило ему не остаться в числе невежд, ничего не знающих о Пророке (Да благословит его Аллах и приветствует), и войти в число его последователей и приверженцев. У одних людей такого знания мало, у других — много, а у третьих его нет вообще... Поистине, вся милость — в руках Аллаха, и Он дарует её, кому пожелает, и Аллах — Обладатель великой милости [Зад аль-ма'ад].

 

 

 

2 Ибн Таймийя говорит о потребности людей в посланниках и Посланиях.

 

Среди тех, кто говорил на эту тему, — шейх Ибн Таймийя, сказавший [Маджму' аль-фатава]:

 

Послание необходимо людям, они не могут жить без него, и их потребность в нём больше их потребности в чём-либо ином. Послание — это дух мира, его свет и его жизнь, а может ли мир нормально существовать, если он лишён духа, жизни и света? Мир этот проклят и погружён во мрак — до тех пор, пока над ним не взойдёт солнце Послания. В таком же состоянии пребывает человек до тех пор, пока в его сердце не засияет солнце Послания, дарующее дух и жизнь, — он пребывает во мраке, и он — мёртв. Всевышний Аллах сказал: «Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей, подобен тому, кто находится во мраках и не может выйти из них?» (сура 6 «Скот», аят 122). Это — описание верующего. Сначала он пребывал во мраке невежества, а потом Аллах вдохнул в него дух Послания и даровал ему свет веры, оживив его посредством этого, и наделил его светом, с помощью которого он шествует среди людей. Что же касается неверующего, то это человек с мёртвым сердцем, пребывающий во мраке.

 

Он также сказал:

 

Аллах назвал Послание духом, а без духа не может быть жизни. Всевышний Аллах сказал: «Таким же образом Мы внушили тебе в Откровении Дух [Коран] из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведём прямым путём того из Наших рабов, кого пожелаем» (сура 42 «Совет», аят 52). Здесь упомянуты две основы: дух и свет. Дух — это жизнь, а свет — свет.

 

Также он добавил следующее:

 

Аллах сравнил Своё Откровение, которое Он ниспослал в качестве жизни и света для сердец, с водой, которую Он низвёл с небес в качестве жизни для земли, и с огнём, дарующим свет. Всевышний сказал: «Он ниспосылает с неба воду, и долины наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несёт пену, поднявшуюся на поверхность. Подобная же пена появляется на том, что раскаляют в огне для изготовления украшений или утвари. Такими притчами Аллах разъясняет истину и ложь. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется на земле. Такие притчи приводит Аллах» (сура 13 «Гром», аят 17).

 

 Комментируя вышеприведённый аят, шейх Ибн Таймийя говорит:

 

Он сравнил знание с водой, ниспосылаемой с небес, потому что оно — жизнь для сердец, подобно тому как вода — это жизнь для тел. И Он сравнил сердца с долинами, потому что они — вместилище знания, подобно тому как долины — это вместилища воды. Одно сердце вмещает немалый объём знания, и точно так же одна долина вмещает много воды, а другое сердце вмещает мало знания, и точно так же другая долина вмещает мало воды. Всевышний сообщил нам о том, что на поверхности потока образуется пена из-за всего того, что смешивается с водой, однако потом эта пена исчезает, растворяется без следа, а то, что приносит пользу людям, остаётся на земле и утверждается на ней. Так же и сердца: в них проникают страсти и прихоти, однако потом они исчезают, а вера и Коран, который приносит пользу своему обладателю и другим людям, напротив, утверждается в сердцах. Всевышний сказал: «Подобная же пена появляется на том, что раскаляют в огне для изготовления украшений или утвари. Такими притчами Аллах разъясняет истину и ложь». Это — другой пример, в котором упоминается огонь. В первом упоминается вода — жизнь, а в этом — огонь, который даёт свет.

 

Шейх пояснил, что в Коране есть ещё один пример, очень похожий на упомянутые два примера:

 

Эти два примера упомянуты в суре «Аль-Бакара = Корова», в Словах Всевышнего: «Они подобны тому, кто разжёг огонь. Когда же огонь озарил всё вокруг него, Аллах лишил их света и оставил их в темноте, где они ничего не видят. Глухие, немые, слепые! Они не вернутся на прямой путь. Или же они подобны оказавшимся под ливнем с неба. Он несёт мрак, гром и молнию. Они же в смертельном страхе затыкают уши пальцами от грохота молний. Воистину, Аллах окружает неверующих» (сура 2 «Корова», аяты 17-19).

 

Описав верующего, Ибн Таймийя сказал:

 

Что же касается неверующего, то он — неживой и пребывает во мраке неверия и придавания Аллаху сотоварищей. Конечно, он живёт жизнью животного, однако он лишён той одухотворённой возвышенной жизни, которую даёт человеку вера и которая приносит человеку счастье и успех в этом мире и в мире вечном. Всевышний Аллах сделал посланников своеобразными посредниками между Ним и Его рабами, и их задачей было научить людей тому, в чём польза для них,  и обратить их внимание на то, в чём вред для них, и принести им то, что должно изменить их в лучшую сторону и помочь им как в этом, так и в вечном мире. Все посланники были направлены к людям с призывом к религии Аллаха и разъяснением пути, ведущего к Аллаху, а также с рассказом о том, что ждёт их в конце этого пути.

 

Далее шейх более подробно разъясняет основы, о которых он уже упоминал ранее:

 

Первая основа включает в себя признание качеств Аллаха, единобожия и предопределения, а также память о том, как обычно поступает Аллах со Своими верными рабами и со Своими врагами, — это истории, рассказанные Всевышним Своим рабам, а также притчи и примеры, приводимые Им. Вторая основа включает в себя нормы Шариата в подробном и разъяснённом виде, а также веления Всевышнего, Его запреты и то, что Он сделал дозволенным, а также разъяснение того, что Всевышний Аллах любит и чего не любит. Третья основа включает в себя веру в Судный день, Рай и Ад, награду и наказание.

 

Завершая рассуждение, шейх говорит:

 

Вокруг этих трёх основ вращается творение и повеление, и они необходимы для счастья и преуспеяния. И их невозможно узнать иначе, как через посланников, ибо человеческий разум не способен самостоятельно постичь все необходимые подробности их и познать их истинную сущность, хотя он и осознаёт потребность в них в общем. Его можно сравнить с больным, который осознаёт, что ему необходимо лечение и тот, кто лечил бы его, однако он не знает всех особенностей своей болезни и не способен самостоятельно подобрать себе лечение.

 

 

 

3 Сравнение между потребностью тела в лечении и лекарствах и потребностью тела и души в знании, которое, приносят посланники.

 

Ибн аль-Каййим в своей книге «Мифтах дар ас-са'ада» провёл такое сравнение, разъяснив при этом, что потребность людей в Шариате больше их потребности в медицине, хотя люди, конечно же, очень сильно нуждаются в медицине для поддержания своего физического здоровья. Потребность людей в Послании больше, чем их потребность в любой науке. Вот что говорит Ибн аль-Каййим [Мифтах дар ас-са'ада, т. 2, с. 2]:

Потребность людей в Шариате граничит с необходимостью, она больше их потребности во всём остальном и больше даже, чем их потребность в медицине. Ведь мы видим, что большинство людей в мире прекрасно обходятся без врача и врачи есть только в многонаселённых городах. Что же касается бедуинов, а также деревенских жителей, да и вообще большинства сынов Адама, то они не нуждаются во враче, и при этом они здоровее, крепче и выносливее, чем те, кто обращается за помощью к врачам, а продолжительность их жизни примерно одинакова. Поистине, Всевышний заложил в натуру человека, в его естественную природу это свойство — употреблять то, в чём польза для него, и избегать того, что вредит ему. И Он устроил так, что у каждого народа накапливается знание о том, как и из чего нужно делать лекарства, помогающие справиться с различными болезнями. Более того, медицина как наука во многом основана на народных методах лечения, опыте, накопленном народом, и пробах и ошибках людей. Что же касается Шариата, то он основан на просвещении людей относительно того (из действий, совершаемых человеком по своей воле), посредством чего можно снискать довольство Аллаха, и того, что вызывает Его гнев. В основе Шариата лежит чистое, ни с чем не смешанное Откровение. Человек нуждается в том, чтобы дышать, есть и пить. Однако потребность в Шариате важнее этой потребности, потому что, если человек лишится воздуха, воды и пищи, умрёт его тело, а душа покинет его. А отсутствие Шариата ведёт к тому, что человеческая душа портится, оскверняется и то же самое происходит с его сердцем, а это — настоящая гибель, причём не только в этом мире, но и в мире вечном тоже. А что такое простая смерть тела по сравнению с этой гибелью, когда человек гибнет бесповоротно, навсегда?! Именно поэтому люди больше всего нуждаются в знании того, с чем пришёл Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует), следовании этому и соблюдении этого. Люди должны призывать к этому, проявлять при этом терпение и бороться с теми, кто отходит от этого, до тех пор, пока они не вернутся на истинный путь. А иначе мир никогда не будет жить благополучно и никогда не изменится в лучшую сторону, и нет иного пути к достижению счастья и величайшего успеха.

 

 

 

4 Может ли человеческий разум обойтись без Откровения?

 

Сегодня многие люди во всём мире утверждают, что они могут обойтись без посланников и Посланий, поскольку у них есть разум, которым наделил их Аллах. Поэтому они, как мы видим, устанавливают законы, разрешая одно и запрещая другое, планируя и направляя. И, делая всё это, они опираются исключительно на свой разум, который подсказывает им, что хорошо, а что — плохо, что приемлемо, а что — нет. Однако они не первые додумались до того, чтобы поступать так. У них были предшественники, которые говорили то же, что говорят сегодня они. «Брахманы считали, что направление посланников к людям бессмысленно и действие это не приличествует Тому, Кто мудр, ибо разум избавляет от необходимости в посланниках. Если разум находит нечто из того, с чем пришли посланники, хорошим, то человек сделает это и без прихода к нему посланников, а если разум находит это мерзким и отвратительным, то человек делает это при необходимости, а в остальных случаях оставляет» [Лявами' аль-аквар аль-бахиййа, т. 2, с. 256]. Однако абсолютно недопустимо, чтобы мусульманин, вступая с кем-то в дискуссию и стараясь доказать свою точку зрения, отрицал способность разума отличать хорошее от дурного. «Поистине, Аллах вложил в человека способность отличать благое от мерзкого и научил

его разум осознавать это и различать эти две категории. Он также наделил человека способностью отличать то, в чем польза для него, от того, что ему вредит, и то, что подходит ему, от того, что ему не подходит: чувства, которыми он наделён, отличают одно от другого. Первая способность (отличать хорошее от отвратительного и мерзкого) отличает человека от животных, а второй способностью (отличать полезное от вредного) обладает и человек, и животные» [Мифтах дар ас-са'ада, т. 2, с. 116].

 

 

Однако следует обратить внимание на следующие факты.

 

1. Человек далеко не всегда способен понять посредством одного лишь разума, что в этой конкретной вещи заключено благо и польза для него, потому что далеко не всё он способен постичь своим разумом. «Как, например, разум может познать Всевышнего Аллаха с Его именами и качествами? И как он может узнать тонкости и подробности Его Шариата и его религии, которую Он предназначил для Своих рабов? И как он может узнать подробности, касающиеся любви Аллаха, Его довольства, Его гнева и Его ненависти? И как он может узнать подробности, касающиеся награды Аллаха и Его наказания, а также всего того, что уготовано Его верным рабам и что уготовано Его врагам, и размеры и этапы этой награды и этого наказания? И как может разум узнать сокровенное, которое не открыл Аллах никому из Своих творений, кроме Своих избранных посланников, а также всё остальное, с чем пришли посланники, и что передавали они от Всевышнего Аллаха, и чего разум, соответственно, не может узнать и постичь самостоятельно?» [Мифтах дар ас-са'ада, т. 2, с. 117].

 

2. Конечно, разум способен отличить прекрасное от мерзкого и благое от дурного, однако только в общем, и он не может постичь те тонкости, которые упоминаются в Шариате, Даже если какие-то из этих тонкостей разум и способен узнать и постичь, то остальные он всё же постичь не может, то есть он не способен постичь их все, полностью. «Разум осознаёт, что справедливость — это нечто хорошее, однако он далеко не всегда способен определить, справедливостью или же притеснением является то или иное конкретное действие или поступок» [Мифтах дар ас-са'ада, т. 2, с. 117].
3. Бывает так, что одно и то же действие разум разных людей воспринимает и оценивает по-разному. Иногда в одном и том же действии есть и польза, и вред, и разум не может определить, что из них преобладает. В этом случае разум приходит в смятение и впадает в растерянность, и тут ему на помощь приходит Шариат, который разъясняет нам то, чего мы не можем понять или узнать сами. Ведь Шариат велит нам делать то, в чём пользы больше, чем вреда, и запрещает нам делать то, в чём вреда больше, чем пользы. Случается и так, что в каком-то действии заключена польза для одного человека и вред для другого, а разум не осознаёт этого. И вот здесь на помощь снова приходит Шариат, который разъясняет это, и велит совершать данное действие тому, для кого в нём есть польза, и запрещает совершать его тому, для кого в этом действии заключается вред. Кроме того, бывает, что внешне действие может выглядеть как приносящее вред, а на самом деле в нём заключено великое благо и огромная польза, которую не может постичь и заметить разум. Тогда снова приходит Шариат, чтобы разъяснить, что на самом деле приносит пользу, а что — вред [Мифтах дар ас-са'ада, т. 2, с. 117].

Ибн Таймийя сказал об этом: «Пророки принесли то, что разум не может познать и постичь самостоятельно, и они не разъясняли того, о чём разум и так знает, что оно ложно и несостоятельно. Они сообщают о том, перед чем разум бессилен, а не о том, что он и так способен понять, узнать и постичь» [Маджму' аль-фатава].

4. Бывает так, что разум человека считает что-то правильным, истинным и верным, однако противоположные мнения и атеистические течения изменяют его точку зрения и заставляют его усомниться в правильности сделанных выводов и заключений... Даже если эти заключения, сделанные разумом, и выстоят под натиском упомянутых явлений, то без Откровения они всё равно будут не более чем предположениями и догадками, в которых истина смешана с ложью.

 

 

 

 

5 Несостоятельность утверждения брахманов.

 

Итак, брахманы утверждают, что разум избавляет человека от потребности в Откровении. Для того чтобы опровергнуть это утверждение, нам не нужно даже приводить разного рода доказательства и аргументы. Всё, что мы сделаем, — обратим внимание читателей на то, к чему привёл их самих этот разум, о котором они утверждают, что он избавляет их от потребности в Откровении. Один из самых известных их лидеров говорит с нескрываемой гордостью: «Когда я вижу корову, я не вижу перед собой животное, потому что я поклоняюсь корове, и я готов отстаивать поклонение ей перед лицом всего мира». Более того, его разум привёл его к тому, что корову он поставил выше родной матери: «Моя мать-корова лучше моей настоящей матери с многих сторон. Настоящая мать выкармливает нас своим молоком год или два года, а потом требует от нас за это, чтобы мы прислуживали ей до конца её жизни. А наша мать-корова даёт нам молоко постоянно, и взамен не требует от нас ничего, кроме самой обычной еды...» Этот человек, поклоняющийся корове, ещё долго рассуждал о преимуществах матери-коровы перед его настоящей матерью, и в конце концов сказал: «Поистине, миллионы индийцев возвеличивают корову и поклоняются ей, и я считаю себя одним из этих миллионов». Некоторое время назад я читал в журнале «Аль-Араби», издаваемом в Кувейте, о роскошном храме, облицованном белым мрамором, в который посылали дары и подношения со всей Индии... Самое интересное, что божеством, которому приносились жертвы и давались обеты в этом великолепном храме, были мыши.

Это лишь некоторое из того, к чему привёл их разум, который, как они считают, избавляет их от потребности в Божественном Откровении.

 

 

6 Области, доступные разуму.

 

Те, кто желает обойтись без Откровения, заменив его разумом, на самом деле совершают огромную несправедливость по отношению к своему разуму и обращают энергию разума в совершенно чуждую для него область. Поистине, у разума есть своя «специальность», своя сфера деятельности и свой предел, и, если он работает «не по специальности», он отклоняется от истины, допускает ошибки и запутывается. Если его направляют в чуждую ему область, он теряется и начинает «спотыкаться». А если нагрузить его тем, что находится за пределами его возможностей, он истощается, утомляется и теряет силы. Осязаемый мир представляет собой обширную сферу деятельности для разума, и в этой сфере он чувствует себя «в своей тарелке», без особого труда открывая сокрытое, связывая причины со следствиями, предпосылки — с результатами. Он делает открытия и изобретает, углубляясь в полезные науки в разных жизненных сферах, и заставляет человечество прогрессировать и идти вперёд. Если же заставить его рассматривать и изучать то, что не входит в его «специальность», то есть то, что за границей осязаемого, область метафизики, то после долгого изучения, продолжительных поисков и колоссального утомления он так и не добивается результата и выдаёт нам лишь бессмыслицу, нелепость и далёкие от истины рассуждения.

 

 

 

 

7 Разум и Откровение.

 

Многие люди считают, что Откровение «стирает» разум, лишает его света и делает человека тупым и закоснелым. Это утверждение, несомненно, ложное, не имеющее к истине никакого отношения... Божественное Откровение направило человеческий разум к созерцанию того, что есть во Вселенной, и размышлению об этом, побудило человека осваивать и благоустраивать землю и получать от неё пользу. А в области знания, ниспосланного Аллахом, задача разума заключается в том, чтобы удостовериться в том, что это знание действительно пришло от Всевышнего Аллаха, и если это так, тогда он должен усвоить это Откровение. Иначе говоря, человек должен использовать разум, которым наделил его Всевышний, для понимания и осмысления Откровения, а потом прилагать все усилия для того, чтобы исполнять веления, содержащиеся в этом Откровении, и следовать ему. Откровение с разумом — словно солнечный свет с глазом. Если закрыть, отделить от человека Откровение, он не сумеет извлечь пользу из своего разума, подобно тому как зрячий не может извлечь пользу из своего зрения в кромешной тьме, а когда засияет солнце, он начинает видеть, и тогда его зрение приносит ему пользу. Точно так же обладающий разумом, когда Откровение озарит своим светом его разум и сердце, начинает видеть и находит истинный путь: «Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (сура 22 «Паломничество», аят 46).

 

 

Глава 3. Предназначение и задачи посланников.

 

 

Рассматриваемые вопросы в главе:

1 Ясное донесение.

2 Призыв к Аллаху.

3 Сообщение благих вестей и предостережение.

4 Очищение, изменение в лучшую сторону и совершенствование человеческой души.

5 Исправление неправильных убеждений и ложных представлений.

6 Получение довода против людей.

7 Руководство общиной.

 

В Благородном Коране и Пречистой Сунне Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) разъясняются предназначение посланников и их задачи. Далее мы поговорим об этом подробнее.

 

 

1 Ясное донесение.

 

Посланники — гонцы Всевышнего, которых Он отправляет к Своим рабам, носители Его Откровения, и их первейшая задача — донести порученное им до рабов Аллаха: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесёшь Его послания». Сура 5 «Трапеза», аят 67.

 

А донесение требует смелости — посланники не должны бояться людей, которым они говорят то, что противоречит их убеждениям, которым велят делать то, чего они делать не желают, и которым запрещают делать то, что они привыкли делать и в чём не видят ничего зазорного и предосудительного: «Они передали послания Аллаха, и боялись Его, и не боялись никого, кроме Аллаха» (сура 33 «Союзники», аят 39).

Донесение может осуществляться посредством чтения в присутствии призываемых текста Откровения, ниспосланного Всевышним, без каких-либо добавлений к нему или изъятий из него: «Читай то, что внушено тебе из Писания» (сура 29 «Паук», аят 45).

 

Всевышний также сказал: «Таким же образом Я направил к вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты» (сура 2 «Корова», аят 151).

Если же внушённое посланнику не является текстом, который можно прочесть людям, тогда донесение осуществляется посредством ознакомления призываемых с велениями и запретами Всевышнего, а также передачи им всего того знания, которое внушил ему Всевышний Аллах, без внесения в него каких-либо изменений.

К донесению, которое возложено на посланника, также относится разъяснение людям Откровения, ниспосланного Всевышним, поскольку посланнику лучше, чем кому бы то ни было, известен смысл ниспосланного, его предназначение и цели и он лучше всех остальных знает, какой именно смысл вложил Всевышний в Своё Откровение, что именно Он хотел сказать. Всевышний Аллах сказал об этом Своему Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) следующее: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались». Сура 16 «Пчёлы», аят 44.

 

Разъяснение посланником Божественного Откровения может осуществляться посредством слов. Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил очень многое из того, что казалось неясным и непонятным его сподвижникам. Например, он разъяснил им, что подразумевается под словом «несправедливость» в Словах Всевышнего «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путём» (сура 6 «Скот», в аят 82), сказав, что имеется в виду придавание Аллаху сотоварищей (ширк), а не притеснение собственной души посредством совершения грехов.

Кроме того, Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил нам аяты, в которых говорится о молитве, закяте, хадже и так далее в общем, без упоминания подробностей, касающихся этих религиозных обязанностей.

Однако разъяснение бывает не только посредством слов, но и посредством действия. Так, действия Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) — его молитва, раздача им милостыни, хадж и так далее — служили своеобразным пояснением к кораническим аятам.

 

Когда люди отворачиваются от посланников и отказываются внимать их призыву, всё, что могут сделать посланники, — это донести до призываемых послание их Господа: «Если же они отвернутся, то ведь на тебя возложена только передача Откровения» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 20).

 

 

 

2 Призыв к Аллаху.

 

Миссия посланников не ограничивается одним лишь донесением послания и разъяснением истины. Они также обязаны побуждать людей к тому, чтобы те вняли их призыву, уверовали в то, к чему их призывают, и подтвердили это словами и делами. Все посланники говорили призываемым: вы — рабы Аллаха, и Аллах — ваш Господь и ваш Бог, и Он послал нас к вам, чтобы мы научили вас поклоняться Ему, и, поскольку мы Его посланники, вы обязаны подчиниться нам и последовать за нами: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута*!»» Сура 16 «Пчёлы», аят 36. *[Тагут —всё, чему поклоняются помимо Аллаха].

 

Всевышний также сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»». Сура 21 «Пророки», аят 25.

 

Каждый посланник говорил своему народу: «Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне».

Сура 26 «Поэты», аяты 108,110,126,131,144,150,163,179.

 

Посланники прикладывали огромные усилия, призывая людей к Аллаху. Чтобы понять это, достаточно прочитать суру «Нух», в которой рассказывается о том, как Нух (мир ему) призывал свой народ в течение девятисот пятидесяти лет. Он призывал их днём и ночью, открыто и втайне, используя при этом все возможные приёмы — от увещеваний до предостережений, от благих обещаний до угроз. Он всеми силами пытался сорвать завесы, окутавшие их разум, и привлечь их внимание к знамениям Всевышнего во Вселенной. Однако они отвергли его призыв: «Нух сказал: «Господи! Они ослушались меня и последовали за тем, чьё богатство и чьи дети приносят им только убыток...»». Сура 71 «Нух», аят 21.

 

Пример, разъясняющий роль посланников

Ангелы привели Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) пример, разъясняющий его роль и его предназначение. В хадисе сказано: «Поистине, я увидел во сне, что Джибриль стоит у моей головы, а Микаиль — у моих ног. И один из них сказал другому: "Приведи ему пример". Тогда второй сказал: "Слушай, да услышит ухо твоё, и разумей, да уразумеет сердце твоё! Вот пример для тебя и твоей общины. Вы подобны царю, у которого есть большой дом. В нём он сделал помещение, потом постелил в нём скатерть, а потом отправил гонца, чтобы они пригласили людей пообедать у тебя. Одни люди ответили на призыв посланца, а другие отказались. Царь — это Аллах. Большой дом — ислам. Помещение — Рай, ты, о Мухаммад — посланец. Кто внял твоему призыву, принял ислам, а кто принял ислам, тот вошёл в Рай, а кто вошёл в Рай, тот поел из того, что в нём"» [Бухари; Тирмизи].

 

 

 

3 Сообщение благих вестей и предостережение.

 

Призыв посланников к Аллаху всегда сопровождается благим увещеванием и предостережением, потому что призыв неразрывно связан с этими двумя действиями. В некоторых аятах Корана они упоминаются в качестве основной задачи посланников: «Мы отправляем посланников только добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями». Сура 18 «Пещера», аят 56.

 

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал о себе: «Я и то, с чем направил меня к людям Аллах, подобны человеку, который пришёл к своим соплеменникам и сказал: "Я видел войско своими глазами, и я — нагой увещеватель*, спасайтесь же, спасайтесь!" И некоторые из его соплеменников послушались его, потихоньку двинулись в путь ещё затемно и спаслись, другие же посчитали его слова ложью, а наутро к ним явилось это войско, заставшее их врасплох, и уничтожило их. Это — притча о тех, кто послушался меня и последовал за тем, с чем я пришёл, и тех, кто ослушался меня и счёл ложью ту истину, которую я принёс» [Бухари; Муслим].

*[Здесь Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сравнивает себя с человеком, который повстречал вражеское войско, был схвачен и раздет, но сумел бежать. После этого он прибежал к своим соплеменникам, чтобы предупредить их, и они поверили ему из-за его вида, так как его нагота послужила доказательством его правдивости. Что же касается Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) то доказательством его правоты служили совершённые им чудеса].

 

Благая весть, которую приносят людям посланники, касается как этого мира, так и мира вечного. В этом мире они несут тем, кто покорен Всевышнему, весть о благой жизни: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью» (сура 16 «Пчёлы», аят 97).

Всевышний также сказал: «Кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным» (сура 20 «Та, ха», аят 123).

Они обещают таким людям величие, благополучие и безопасность на земле: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и заменит им страх безопасностью. Они поклоняются Мне и не приобщают ко Мне сотоварищей» (сура 24 «Свет», аят 55).

 

А грешников и тех, кто ослушивается Аллаха, они предостерегают от несчастной жизни и бедствий в этом мире: «А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь» (сура 20 «Та, ха», аят 124).

Кроме того, они предостерегают их от наказания и погибели в мире вечном: «Если же они отвернутся, то скажи: "Я предостерегаю вас от мучений, подобных мучениям 'адитов и самудян"» (сура 41 «Разъяснены», аят 13).

И они несут тем, кто послушен Всевышнему благую весть об ожидающем их в мире вечном Рае и блаженстве в нём: «Того, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, Он введёт в Райские сады, в которых текут реки. Он пребудет там вечно. Это и есть великое преуспеяние». Сура 4 «Женщины», аят 13.

 

А грешников и тех, кто преступает границы, установленные Всевышним, они предостерегают от наказания в мире вечном: «А того, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступает Его ограничения, Он ввергнет в Огонь, в котором он пребудет вечно. Ему уготованы унизительные мучения».  Сура 4 «Женщины», аят 14.

 

Каждый, кто ознакомится с призывом посланников, непременно обнаружит, что их призыв пронизан предостережением и благим увещеванием. Думается, что именно это сочетание представляет собой своеобразный ключ к человеческой душе, ибо человек по природе своей таков, что стремится снискать благо для себя и отвести от себя всякое зло. И когда посланники просвещают человека, указывая ему на великое благо, которое приносит вера и благие дела, человек начинает стремиться обрести это благо. И когда посланники разъясняют ему то, какой огромный вред приносит человеку неверие и заблуждение, человек начинает стремиться к тому, чтобы  избежать этих пагубных явлений. Когда человек слышит о блаженстве и наслаждении, которое ожидает его у Всевышнего в том случае, если он уверует, сердце его начинает желать этого наслаждения и он всем своим существом стремится к этому манящему блаженству. Послушайте же, как описывает Всевышний Аллах наслаждение верующих в Садах наслаждения: «Они будут лежать на расшитых ложах друг против друга, прислонившись. Вечно юные отроки будут обходить их с чашами, кувшинами и кубками с родниковым напитком [Райским вином], от которого не болит голова и не теряют рассудок, с фруктами, которые они выбирают, и мясом птиц, которое они желают. Их жёнами будут черноокие, большеглазые девы, подобные сокрытым жемчужинам. Таково воздаяние за то, что они совершали. Они не услышат там ни празднословия, ни греховных речей, а только слова: «Мир! Мир!» А те, которые на правой стороне... Кто же те, которые на правой стороне? Они пребудут среди лотосов, лишённых шипов, под бананами [Или акациями камеденосными] с висящими рядами плодами, в распростертой тени, среди разлитых вод и многочисленных фруктов, которые не кончаются и доступны. Они будут лежать на приподнятых матрацах. Мы сотворим их заново и сделаем их девственницами, любящими и равными по возрасту. Это — для тех, кто на правой стороне». Сура 56 «Событие», аяты 15-38.

 

А вот как Он описывает мучения, которым подвергаются неверующие в мире вечном: «А те, которые на левой стороне... Кто же те, которые на левой стороне? Они окажутся под знойным ветром и в кипятке, в тени чёрного дыма, которая не приносит ни прохлады, ни добра. Прежде они наслаждались роскошью». Сура 56 «Событие», аяты 41-45.

 

Всевышний также сказал: «Тогда вы, о заблудшие, считающие лжецами посланников, непременно вкусите [плодов] дерева заккум. Вы будете набивать ими животы и запивать их кипятком, как пьют больные верблюды, которые не могут спастись от жажды». Таким для них будет угощение в День воздаяния». Сура 56 «Событие», аяты 51-56.

 

Очень полезно почитать книгу аль-Мунзири «Ат-Таргиб ва am-тархиб = Прельщение и устрашение». Можно зачитывать отрывки из неё людям, которых вы призываете к религии Аллаха. Посмотрите, какое воздействие окажет эта книга на вас самих и на тех, кого вы призываете.

Многие люди, не знающие и не понимающие сути исламского призыва, считают недостатком проповедников ислама то, что они «увлекаются» предостережением и благим увещеванием, вместо того чтобы философствовать на тему того, к чему призывают людей. Они, мол, всего лишь проповедники, и им следует прекратить увещевать и предостерегать. Люди, которые придерживаются подобных взглядов на призыв, должны пересмотреть своё мнение и ещё раз тщательно обдумать и взвесить свои убеждения, взглянув на призыв через призму Корана и хадисов Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), в которых разъясняются пути призыва и задача благородных посланников.

 

 

4 Очищение, изменение в лучшую сторону и совершенствование человеческой души.

 

Всевышний Аллах милосерден к Своим рабам, и одно из проявлений Его милосердия к ним — то, что Он оживляет их души посредством Своего Откровения и озаряет их его светом: «Таким же образом Мы внушили ребе в Откровении Дух [Коран] из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведём прямым путём того из Наших рабов, кого пожелаем». Сура 42 «Совет», аят 52.

 

Посредством этого Божественного Откровения Всевышний Аллах выводит людей из тьмы к свету — из тьмы неверия, ширка и невежества к свету ислама и истины: «Аллах — Покровитель тех, Которые уверовали. Он выводит их из мрака к свету». Сура 2 «Корова», аят 257.

 

Всевышний направил к людям Своих посланников с верным руководством, чтобы они выводили их из тьмы к свету: «Мы отправили Мусу с Нашими знамениями и повелели: "Выведи свой народ из мрака к свету..."» (сура 14 «Ибрахим», аят 5),

А без этого света слепнут сердца: «Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, которые в груди» (сура 22 «Паломничество», аят 46).

Их ослепляет их заблуждение и отдаление от истины, а также оставление ими того, в чём польза для них, и совершение того, в чём вред для них: «Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не может ни принести им пользу, ни причинить им вред» (сура 25 «Различение», аят 55).

А вывести людей из тьмы к свету посланники могут только посредством донесения до них послания и учения Всевышнего и очищения и изменения в лучшую сторону человеческой души путём ознакомления их с их Господом, Его именами и качествами, а также путём ознакомления их с Его ангелами, Его Писаниями и Его посланниками и ознакомления их с тем, в чём польза и в чём вред для них, и посредством указания им того пути, который приведёт их к Его любви, и обучения их поклонению Ему: «Он — Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении». Сура 62 «Собрание», аят 2.

 

Всевышний также сказал: «Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтёт им Твои аяты» (сура 2 «Корова», аят 129).

 

 

 

5 Исправление неправильных убеждений и ложных представлений.

 

В самом начале своего существования человечество имело чистую, неиспорченную изначальную природу, поклонялось одному лишь Аллаху и не придавало Ему сотоварищей. Когда же между людьми появились разногласия и они разошлись во мнениях, Аллах направил к ним посланников, чтобы они вернули людей на истинный путь и вывели их из заблуждения: «Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями». Сура 2 «Корова», аят 213.

 

Иначе говоря, люди были одной общиной, все члены которой были верующими, придерживались единобожия и поклонялись Аллаху, а потом между ними возникли разногласия, и Аллах послал к ним пророков, которые несли им благую весть и предостерегали.

Каждый посланник призывал свой народ к прямому пути и указывал ему этот путь. Так поступали все без исключения посланники. При этом каждый посланник исправлял те отклонения от пути истины, которые имели место в его эпоху и в его земле. Отклонений же этих было множество, они были весьма разнообразны и имели самые разные проявления, и каждый посланник исправлял отклонения, которые имели место в его эпоху. Например, Нух порицал свой народ за поклонение идолам. То же самое делал и Ибрахим. Худ порицал свой народ за то, что они возвышаются на земле и проявляют высокомерие. Салих упрекал свой народ за то, что они творят нечестие на земле и следуют за нечестивцами. Лют боролся с содомским грехом, который получил широкое распространение среди его народа. Шу'айб боролся с распространённым в его народе обвешиванием и уменьшением меры при отмеривании... Все эти преступления и порицаемые деяния разных народов были отклонениями от прямого пути, а посланники указывали людям на этот путь, призывали их к нему и боролись с любым отходом от него.

 

 

 

6 Получение довода против людей.

 

Нет никого, кто любил бы оправдание так же, как любит его Всевышний Аллах. Он направил к людям Своих посланников и ниспослал Писания для того, чтобы у людей уже не осталось никакого довода и оправдания в Судный день: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» (Сура 4 «Женщины», аят 165).

 

Если бы Аллах не направил к людям посланников, в Судный день они стали бы препираться и говорить: как же Ты подвергаешь нас наказанию и вводишь нас в Огонь, когда Ты не посылал к нам никого, кто разъяснил бы нам, чего Ты желаешь от нас? Всевышний сказал: «Если бы Мы погубили их от наказания до этого*, то они сказали бы: «Господь наш! Почему Ты не отправил к нам посланника, чтобы мы последовали за Твоими знамениями до того, как оказались унижены и опозорены?»». Сура 20 «Та, ха», аят 134.

*[Пришествия Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) и ниспослания Корана].

 

То есть, если бы Он погубил их и обрёк на мучения в мире вечном в качестве воздаяния за их неверие, не направив к ним предварительно посланников, они сказали бы: почему же Ты не направил к нам посланников, чтобы мы знали, чего Ты хочешь от нас, и чтобы мы могли последовать за Твоими знамениями и пойти по тому пути, который Ты избрал для нас?

А в Судный день, когда Аллах соберёт первых и последних, Аллах приведёт всех посланников, которых Он в своё время направлял к разным народам, и эти посланники засвидетельствуют, что они донесли послание своего Господа до тех, к кому они были посланы, и получили довод против них: «Что же произойдёт, когда Мы приведём по свидетелю от каждой общины, а тебя приведём свидетелем против этих? В тот день те, которые не уверовали и ослушались Посланника, пожелают, чтобы их сровняли с землёй. Они не смогут утаить от Аллаха ни одной беседы». Сура 4 «Женщины», аяты 41-42.

 

А в другом аяте Всевышний сказал: «В тот день Мы выставим против каждой общины свидетеля из их числа, а тебя выставим свидетелем против этих». (сура 16 «Пчёлы», аят 89).

Соответственно, тем, кто отказался последовать за посланниками и пойти по их пути, останется только признать, что они сами были несправедливыми, когда на них обрушится кара Всевышнего в этом мире: «Сколько Мы разрушили селений, которые были несправедливы, сотворив после них другие народы! Когда они чувствовали Наше наказание, то бросались бежать от него. Не убегайте и вернитесь туда, ' где вам было позволено вести роскошную жизнь, и в свои жилища, быть может, к вам будут обращаться с просьбами! Они говорили: «О горе нам! Воистину, мы были несправедливы!» Они продолжали так взывать, пока Мы не превратили их в затухшее жнивьё». Сура 21 «Пророки», аяты 11-15.

 

А в Судный день, когда их поведут к ужасному месту их вечного пребывания, их спросят об их грехах прежде, чем они будут брошены в Адский огонь, и они признаются во всём: «Она готова разорваться от ярости. Каждый раз, когда туда будут бросать толпу, её стражи

будут спрашивать их: "Разве к вам не приходил предостерегающий увещеватель?" Они скажут: "Конечно, предостерегающий увещеватель приходил к нам, но мы сочли его лжецом и сказали: <Аллах ничего не ниспосылал, а вы лишь пребываете в большом заблуждению" Они скажут: "Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени". Они признаются в своём грехе. Прочь же, обитатели Пламени!» (сура 67 «Власть», аяты 8-11).

А когда они уже окажутся в пламени Ада и начнут взывать и кричать, корчась в муках, стражи Ада скажут им: «"Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?" Они ответят: "Конечно" Они скажут: "Тогда молите сами" Но мольбы неверующих безуспешны» (сура 40 «Прощающий», аят 50).

 

 

 

7 Руководство общиной.

 

Из тех, кто внимает призыву посланников, формируется община. И эта община нуждается в наставнике и руководителе, который управлял бы ею. Именно эту задачу и выполняют посланники при жизни: они правят и судят по закону Всевышнего Аллаха: «Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах». Сура 5 «Трапеза», аят 48.

 

Господь обратился к Давуду (мир ему) сказав: «О Давуд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости». Сура 38 «Сад», аят 26.

 

А пророки сынов Израилевых руководили своим народом в соответствии с установлениями Торы. В хадисе говорится: «Израильтянами руководили пророки: как только покидал этот мир один пророк, на его место тут же приходил другой» [Бухари; Муслим; Абу Давуд; Ибн Маджа; Сахих аль-джами' ас-сагир]. Аллах сказал о Торе: «Покорившиеся пророки выносили по ней решения для исповедующих иудаизм» (сура 5 «Трапеза», аят 44).

Посланники судили людей и руководили ими во время войны и в мирное время, решали дела общины, заботились об интересах её членов. Делая всё это, они подчинялись Всевышнему Аллаху, и подчинение им в этом есть подчинение Аллаху: «Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху» (сура 4 «Женщины», аят 80).

Человек никогда не сможет снискать довольство своего Господа и Его любовь кроме как посредством этого подчинения и послушания: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас...»». Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 31.Именно поэтому девиз мусульманина, который он объявляет постоянно, — послушание и покорность: «Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!»». Сура 24 «Свет», аят 51.

 

 

Глава 4. Откровение.

 

Рассматриваемые вопросы в главе:

1 Пророчество — дар Всевышнего.

2 Как Всевышний передаёт информацию Своим пророкам и посланникам?

3 Виды передачи Откровения посланникам.

4 Как приходит ангел к посланнику?

5 Предзнаменования Откровения.

6 Воздействие ангела на посланника.

 

 

1 Пророчество — дар Всевышнего*.

 

*[Му'тазилиты считают, что направление посланников и ниспослание Писаний — это обязанность Всевышнего Аллаха. На самом же деле это проявление Им милости к Своим рабам. Мы можем сказать, что это обязанность Всевышнего, только если при этом мы имеем в виду, что Он Сам сделал это обязательным для Себя Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 256, 258].

Пророчество — дар Всевышнего, и нельзя стать пророком по собственному желанию или даже путём приложения неимоверных усилий. И философы, утверждающие, что посредством приложения определённых усилий, проделывания определённой работы, усердия в поклонении, старательного выполнения самых тяжких религиозных обязанностей, а также самовоспитания, очищения своей души и мыслей, улучшения своего нрава и выполнения определённых упражнений для духа и тела можно стать пророком, лгут [Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 257].

Аллах разъяснил в нескольких аятах, что пророчество — это Божественный дар, милость Всевышнего. Всевышний сказал: «Это — те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы спасли вместе с Нухом, и потомками Ибрахима и Исраиля, и из числа тех, кого Мы наставили на прямой путь и избрали». Сура 19 «Марьям», аят 58.

 

Всевышний также сказал, передавая слова Я'куба, обращенные к его сыну Юсуфу: «Твой Господь изберёт тебя». Cypa 12 «Юсуф», аят 6.

Кроме того, Всевышний сказал Мусе: «О Муса! Я возвысил тебя над людьми посредством того, что Я даровал тебе Моё Послание и говорил с тобой». Сура 7 «Ограды», аят 144.

 

Умайя ибн Абу ас-Сальт желал быть пророком этой общины, и он сочинил множество стихов, в которых обращался к Аллаху, прося Его об этом, однако его желание так и не осуществилось. Истину сказал Всевышний: «Аллах лучше знает, кому доверить Своё Послание».

Сура 6 «Скот», аят 124.

 

Именно поэтому, когда люди предложили, чтобы пророком стал один из великих людей Мекки и Таифа 'Урва ибн Мас'уд ас-Сакафи или аль-Валид ибн аль-Мугира, Всевышний Аллах отверг их слова и разъяснил, что сказанное ими порицаемо, ибо Всевышний Аллах, Великий Господь — Тот, Кто распределил их удел в этом мире. Так каким же образом они могут вмешиваться в определение того, кто достоин дара пророчества и Послания Всевышнего?

 

Всевышний Аллах сказал: «Они также сказали: «Почему этот Коран не был ниспослан великому мужу из двух городов

[Мекки и Таифа]?» Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в земной жизни». Сура 43 «Украшения», аяты 31-32.

 

В этой главе мы расскажем о том, как избранные Всевышним люди становятся пророками.

 

 

 

2 Как Всевышний передаёт информацию Своим пророкам и посланникам?

 

Свой способ передачи информации пророкам и посланникам Всевышний Аллах назвал Откровением.

 

Всевышний сказал: «Воистину, Мы внушили тебе Откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму, Исма'илю, Исхаку, Я'кубу и коленам, 'Исе, Айюбу, Юнусу, Харуну, Сулейману. Давуду же Мы даровали Псалтырь». Сура 4 «Женщины», аят 163.

 

Откровение — это быстрое и тайное оповещение или передача информации различными путями [Фатх аль-Бари, т. 1, с. 9; Аль-Мисбах аль-мунир, с. 651-652]. Это может быть внушение, подобное внушению Всевышнего апостолам: «Я внушил апостолам: «Уверуйте в Меня и Моего посланника»». Сура 5 «Трапеза», аят 111.

 

Аллах также внушал матери Мусы: «Мы внушили матери Мусы: «Корми его грудью»». Сура 28 «Рассказ», аят 7.

 

Под словом вахи —— 'откровение' может подразумеваться и жест, указание, подобное знаку, который сделал Закария (мир ему) своему народу: «Он вышел из молельни к своему народу и дал им понять: «Воздавайте хвалу по утрам и перед закатом!»». Сура 19 «Марьям», аят 11.

 

В Благородном Коране этим словом чаще всего обозначается оповещение о чём-то и передача какой-либо информации Всевышним тем, кого Он избрал из Своих рабов, каждый раз, когда Он желает открыть им что-то из знания и верного руководства, тайным способом, непривычным и необычным для человека.

 

 

 

3 Виды передачи Откровения посланникам.

 

Всевышний Аллах сказал, разъясняя эти виды: «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством Откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством Откровения то, что Он желает. Воистину, Он — Возвышенный, Мудрый».

Сура 42 «Совет», аят 51

 

Существуют следующие виды передачи Откровения.

 

1. Помещение Откровения в сознание пророка так, что у того не остаётся никаких сомнений в том, что внушённое его сердцу является Откровением от Всевышнего Аллаха.

 

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Святой Дух вдохнул в сердце моё, что никто не умрёт до тех пор, пока не использует полностью удел свой, и пока не дойдёт он до предела своего. Так бойтесь же Аллаха и будьте умеренными в требованиях» [Ибн Хиббан; Ибн Касир. Тафсир]. А Ибн аль-Джаузи считал, что в Словах Всевышнего «иначе, как посредством Откровения» подразумевается внушение во сне.

Итак, Ибн аль-Джаузи высказал такое мнение. Внушение во сне, конечно же, входит в Откровение, и сны пророков — истина. Именно поэтому Ибрахим (мир ему) приготовился принести в жертву своего сына, как только увидел во сне, что делает это, — ведь он не сомневался в том, что увиденный им сон — это веление Всевышнего Аллаха.

 

Вот что сказал Всевышний об Ибрахиме и Исма'иле: «Когда он достиг того возраста, чтобы трудиться вместе с ним, он сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, что я зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?» Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдёшь меня одним из терпеливых». Когда они оба покорились и он уложил его на бок, Мы воззвали к нему: «О Ибрахим! Ты оправдал сновидение». Воистину, так Мы воздаём творящим добро». Сура 37 «Выстроившиеся в ряды», аяты 102-105.

 

А 'Аиша сказала: «Откровение начало приходить к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) в виде благих сновидений, и каждый его сон был подобен утренней заре» [Бухари; Муслим].

 

2. Обращение Всевышнего к посланнику через завесу. Например, Всевышний Аллах беседовал с Мусой. Он Сам не раз упоминает об этом в Своей Книге: «Когда же Муса пришёл в назначенный Нами срок к назначенному месту, Господь его заговорил с ним» (сура 7 «Ограды», аят 143).

 

Всевышний Аллах также сказал: «Когда он подошёл к нему, раздался глас: «О Муса! Воистину, Я — твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува (Библейская Това). Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что внушается тебе в Откровении. Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай молитву, чтобы помнить обо Мне». Сура 20 «Та, ха», аяты 11-14.

 

 

Кроме того, Всевышний говорил с Адамом (мир ему): «Он сказал: "О Адам! Поведай им об их именах"» (сура 2 «Корова», аят 33).

Всевышний также говорил со Своим рабом и посланником Мухаммадом (Да благословит его Аллах и приветствует) во время его вознесения на небеса.

 

3. Передача Откровения посланнику через ангела. Это именно тот вид передачи, о котором Всевышний сказал: «Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством Откровения то, что Он желает». Сура 42 «Совет», аят 51.

 

Этот посланец — Джибриль, но иногда это может быть и кто-то иной.

 

 

4 Как приходит ангел к посланнику?

 

Если мы рассмотрим внимательно имеющиеся у нас тексты на эту тему, мы увидим, что ангел может приходить к посланнику тремя способами.

1. Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) видел ангела (Джибриля) в его настоящем обличье, таким, каким создал его Аллах. Это имело место всего два раза.
2. К нему приходит Откровение в виде звона, и, когда этот звон отступает, Откровение остаётся в его памяти, то есть он усваивает переданное ему ангелом.
3. Ангел приходит в образе человека и обращается к нему напрямую, подобно тому, как разговаривают друг с другом люди. Этот вид передачи Откровения был наименее утомительным и тяжким для Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует). Именно таким образом передал ему Джибриль первое Откровение в пещере Хира при их первой встрече.

 

 

 

 

5 Предзнаменования Откровения.

 

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) перед встречей с ангелом видел свет и слышал звук, однако при этом он не видел самого ангела, от которого исходил этот свет, и не видел того, кто говорил с ним. Ибн 'Аббас передаёт: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) пробыл в Мекке пятнадцать лет. Семь лет он слышал голос и видел свет, восемь лет ему внушалось Откровение, а в Медине он провёл десять лет» [Навави. Шарх сахих Муслим] *[Это противоречит известным данным: Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) на момент начала ниспослания Откровения было сорок лет, а переселение он совершил, когда ему было пятьдесят три. Получается, что ниспослание Откровения в Мекке продолжалось тринадцать лет].

Ан-Навави передаёт, что кади сказал о словах: «...слышал голос и видел свет»: «То есть он слышал голос обращающегося к нему ангела и видел свет — свет ангелов, и свет знамений Аллаха, и, в конце концов, он видел самого ангела, и тот передавал ему Откровение от Аллаха» [Навави. Шарх сахих Муслим].

 

 

 

6 Воздействие ангела на посланника.

 

Некоторые из тех, кто не верит в посланников, утверждают, что Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) страдал эпилепсией или же у него была связь с шайтанами. Это утверждение, конечно же, ложно. Эти состояния различны, страдающего эпилепсией желтеет кожа, он худеет, теряет равновесие, и то же самое происходит с человеком, вступившим в связь с джиннами, или человеком, в которого вошёл шайтан. Шайтан может говорить от имени этого человека, обращаясь к присутствующим, а когда человек приходит в себя, он не помнит ни слова из того, что говорил шайтан его устами. Что же касается Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), то, когда к нему приходил ангел, у него, напротив, был цветущий вид, его лицо сияло. К тому же присутствующие не слышали слов ангела — они слышали только звук, напоминающий жужжание пчелы, у его головы [Тирмизи. Джами' аль-усуль, т. 12, с. 41]. После этого Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) вставал, а Откровение, переданное ему ангелом, было уже усвоено им, и потом он рассказывал своим сподвижникам о том, что за Откровение пришло к нему только что.

'Аиша передаёт, что иногда Откровение приходило к Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) в очень холодный день, но, когда передача Откровения завершалась, на его лбу выступали крупные капли пота [Фатх аль-Бари, т. 1, с. 18].

Она также передаёт, что, если Откровение приходило к нему, когда он сидел верхом на своей верблюдице, та едва не падала на колени — так ей было тяжело [Байхаки; Фатх аль-Бари, т. 1, с. 21]. А один из сподвижников рассказывает, что однажды он сидел позади Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) и в это время тому было ниспослано Откровение. Во время ниспослания бедро Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) с такой силой надавило на бедро сподвижника, что едва не сломало его [Бухари; Насаи; Ахмад]. А Я'ля ибн Умайя рассказал нам о том, как однажды он увидел Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) в момент ниспослания тому Откровения, — а он до этого очень сильно желал увидеть его в такой момент. Вот что он говорит: «Я вошёл и увидел, что лицо его покраснело, и он оставался в таком состоянии некоторое время, а потом всё прошло» [Фатх аль-Бари, т. 9, с. 9].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 5. Качества посланников.

 

 

Рассматриваемые вопросы в главе:

1 Посланники — люди.

2 Люди приспособлены к тому, чтобы быть посланниками Всевышнего.

3 Почему Аллах не послал к людям ангелов?

4 Посланники и пророки были людьми... Что из этого следует?

5 Пророков постигают испытания и беды.

6 Пророки занимаются тем же, чем и остальные люди.

7 Посланники не обладали качествами, присущими Аллаху или ангелам.

8 Человеческое совершенство.

9 Совершенство внешнего облика.

10 Различия во внешнем виде.

11 Совершенство нрава.

12 Посланники — люди самого благородного происхождения.

13 Все посланники были свободными.

14 Способности и дарования.

15 Посланники — самые покорные, праведные и богобоязненные рабы Аллаха.

16 Все посланники были мужчинами.

17 Почему все посланники были мужчинами?

18 Женщины и пророчество.

19 Особенности пророков, отличающие их от других людей:

1 Откровение

2 Глаза пророков спят, но не спят сердца их.

3 Земля не пожирает тела пророков.

4 Пророки остаются живыми в своих могилах.

 

 

 

1 Посланники — люди.

 

Мудрый Господь пожелал, чтобы посланники, которых Он направлял к людям, также были людьми: «Скажи: «Воистину, я — такой же человек, как и вы»». Сура 18 «Пещера», аят 110

 

 

2 Люди приспособлены к тому, чтобы быть посланниками Всевышнего.

 

Люди, считающие нецелесообразным то, что Аллах сделал посланниками именно людей, просто не оценили способности и возможности человека должным образом. На самом деле человек отлично приспособлен к тому, чтобы исполнять эту великую миссию и нести подобную ответственность — ответственность, которую отказались взять на себя даже небеса, земля и горы: «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести её и испугались этого, а человек взялся нести её. Воистину, он является несправедливым и невежественным». Сура 33 «Союзники», аят 72.

 

Те, кто считал неподходящим избрание человека в качестве посланника Господа, смотрели только на внешний вид человека. Ведь человек представляет собой тело, которое нуждается в пище, питье и сне... У человека много разных потребностей, и он вынужден тратить силы и время на их удовлетворение: «Они сказали: "Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам..."» (сура 25 «Различение», аят 7).

При этом они не обратили внимания на сущность человека, на дух, который Всевышний Аллах вдохнул в это тело: «Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц». Сура 15 «Хиджр», аят 29.

 

Именно этот дух отличает человека от всех остальных, и именно благодаря этому духу человек становится человеком и наместником Всевышнего на земле. Всевышний создал человека таким, чтобы Он мог связываться с ним через этот дух. А значит, нет ничего удивительного и странного в том, что Аллах избрал из числа этих людей, наделённых способностью принимать и усваивать передаваемое им Откровение, посланников для того, чтобы они, получив Откровение, выводили своих братьев и сестёр по человечеству на истинный путь каждый раз, как те свернут с него, и приходили им на помощь всякий раз, когда они нуждаются в помощи: «Посланники говорили им: «Мы — такие же люди, как и вы. Однако Аллах одаряет Своей Милостью того из Своих рабов, Кого пожелает». Сура 14 «Ибрахим», аят 11.

 

К тому же Всевышний Аллах подготавливает Своих избранников к пророчеству и посланничеству особым образом: «Я избрал тебя для Себя» (сура 20 «Та, ха», аят 41).

Посмотрите же на нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) — как Всевышний заботился о нём и оберегал его, несмотря на его бедность и то, что он был сиротой: «Разве Он не нашёл тебя сиротой и не дал тебе приют? Он нашёл тебя заблудшим и повёл прямым путём. Он нашёл тебя бедным и обогатил». Сура 93 «Утро», аяты 6-8.

 

Всевышний очистил его, отдалил от него скверну шайтана и извлёк из него долю шайтана, ещё когда он был совсем маленьким. Анас (Да будет доволен им Аллах) передаёт, что Джибриль пришёл к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), когда он играл с другими мальчиками, взял его, извлёк из его груди сердце, вынул из него сгусток крови и сказал: «Это — доля шайтана в тебе». Затем он обмыл его сердце в золотом тазу водой Замзама, после чего возвратил его на место. Мальчики же в это время бросились к его молочной матери (Ею была Халима ас-Са'дийя) с криком: «Мухаммада убили!» Вернувшись, они увидели, что он очень бледен. Анас сказал: «И я видел шов на его груди» [Муслим].

Похожее происшествие упоминается и при описании прихода Джибриля к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) в ночь Вознесения: он явился к нему для того, чтобы подготовить его к вознесению на небеса. В хадисе о вознесении говорится: «Когда я был в Мекке, крыша моего дома разверзлась, и спустился Джибриль. Он рассёк мне грудь, промыл её водой Замзама, затем принёс таз, наполненный мудростью, и вылил его в мою грудь, после чего вернул ей прежний вид» [Бухари; Муслим].

 

 

 

3 Почему Аллах не послал к людям ангелов?

 

Враги посланников очень часто возражали им, не желая признавать то, что Аллах сделал Своими посланниками людей. Это удержало многих от того, чтобы уверовать: «Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали: «Неужели Аллах отправил посланником человека?»

Сура 17 «Ночное путешествие», аят 94.

 

Они не захотели следовать за посланниками и принимать убеждения и законы, принесённые ими, потому что эти посланники были людьми, — они считали, что это для них будет явным убытком: «Если вы станете повиноваться человеку, который подобен вам, то непременно окажетесь в убытке». Сура 23 «Верующие», аят 34.

 

«Они сказали: «Неужели мы последуем за одним из нас? В этом случае мы окажемся в заблуждении и пострадаем». Сура 54 «Луна», аят 24.

 

Люди стали говорить, что Аллаху следовало бы послать к ним ангелов, чтобы те передавали Его послание, находясь среди них, или, по меньшей мере, Ему следовало бы сделать так, чтобы каждого посланника из числа людей сопровождал посланник из числа ангелов: «Те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: "Почему к нам не ниспосланы ангелы? И почему мы не видим нашего Господа?"» (сура 25 «Различение», аят 21).

Всевышний также сказал: «Они сказали: "Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему не был ниспослан вместе с ним ангел, который предостерегал бы вместе с ним?"» (сура 25 «Различение», аят 7).

 

Изучив имеющиеся у нас аяты и хадисы, мы можем ответить таким людям следующим образом.

 

1. Всевышний Аллах избрал в качестве посланников людей, а не ангелов потому, что это делает испытание серьёзнее. В хадисе-кудси сказано: «Поистине, Я послал тебя для того, чтобы испытать тебя и подвергнуть испытанию других посредством тебя» [Муслим].
3. Избрание Всевышним людей в качестве посланников — почёт и дарование им превосходства: «Это — те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы спасли вместе с Нухом, и потомками Ибрахима и Исраиля, и из числа тех, кого Мы наставили на прямой путь и избрали» (сура 19 «Марьям», аят 58).

 

3. Человек более приспособлен к тому, чтобы направлять и руководить, а также служить примером для других. Поистине, в том, что Всевышний посылал к людям посланников из их числа, заключена великая мудрость: ведь посланник-человек испытывает те же чувства, что и те, кого он призывает, проходит через те же испытания, что и они. Он понимает их боль и их надежды, он знает, чего они хотят, о чём мечтают, к чему стремятся. Он знает, в чём они нуждаются и что тяготит их... И он жалеет их, зная их слабость и несовершенство, и надеется, что они станут сильнее и сумеют победить свои слабости и недостатки. Он ведёт их за собой шаг за шагом. При этом он понимает и оценивает их побуждения, впечатления и то, как они внимают его призыву, потому что он — один из них. Он идёт вместе с ними по пути Аллаха, руководствуясь Его Откровением, а Всевышний помогает и содействует ему, и он идёт дальше, несмотря на всю тяжесть пути.

А люди, со своей стороны, видят, что человек вполне может справиться с возложенным на него, поскольку посланник такой же человек, как и они, и видят, что он возвышается вместе с ними и сам соблюдает все те нравственные нормы, совершает все те действия и исполняет все те обязанности, к исполнению которых призывает их и о которых он говорит им, что Сам Всевышний возложил на них эти обязанности. Он сам — живое воплощение тех убеждений, принять которые он их призывает. Его жизнь и его дела — это страница, открытая перед ними, с которой они могут переписывать строчку за строчкой и претворять в жизнь написанное на ней. И эта страница — посланник — постоянно находится среди них, и они следуют написанному на ней, потому что её воплощением является человек.

4. Ангелов увидеть сложно. Неверующие, говоря о том, что Аллаху следовало бы послать к людям ангелов, не понимают при этом природы ангелов, их устройства, их истинной сущности и не знают, насколько тяжко будет для них исполнение того, что они предлагают. Вступить в контакт с ангелами и увидеть их не так просто, как представляется некоторым. Даже Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), который был лучшим из людей и при этом обладал огромной физической и духовной силой, когда он увидел Джибриля в его истинном облике, охватил такой ужас, что он вернулся домой, всё ещё дрожа от пережитого потрясения. Сам Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) находился в состоянии колоссального напряжения во время передачи Откровения. Именно поэтому его ответ неверующим был следующим: «В тот день, когда они увидят ангелов, для грешников не будет никакой благой вести» (сура 25 «Различение», аят 22).

Это потому, что неверующий видит ангелов, только когда находится при смерти или когда его постигает кара Всевышнего Аллаха, и день, в который он увидит ангелов, будет днём его погибели.

Направление к людям посланников из их числа было необходимым, поскольку это позволяло людям общаться с посланником и понимать сказанное им. А если бы посланники были из числа ангелов, у людей не было бы такой возможности.

«Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали: «Неужели Аллах отправил посланником человека?» Скажи: «Если бы по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела». Сура 17 «Ночное путешествие», аяты 94-95.

 

Если бы на земле жили ангелы, Аллах направил бы к ним посланников из их числа. Но поскольку землю населяют люди, милосердие Всевышнего и Его мудрость предполагает, что посланники, направляемые к людям, должны быть из их числа: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 164).

 

Поскольку для людей это достаточно тяжкое испытание — видеть ангелов, вступать в контакт с ними и воспринимать передаваемое ими, то, если бы Аллах пожелал направить к людям ангела в качестве посланника, Он превратил бы этого ангела в человека: «Если бы даже Мы ниспослали ангела, Мы всё равно сделали бы его мужчиной и привели бы их в замешательство относительно того, в чём они сомневаются». Сура 6 «Скот», аят 9.

 

В этом аяте Аллах сообщает нам о том, что если бы Он послал к людям ангела, Он придал бы ему облик человека и наделил бы его всеми необходимыми свойствами для того, чтобы люди могли свободно разговаривать с ним и перенимать от него передаваемое им знание. А в этом случае люди растерялись бы, не понимая, (кто же всё-таки перед ними — ангел или человек) [Ибн Касир. Тафсир].

 

Ведь посланник пришёл в человеческом облике, так каким же способом можно убедиться в том, что на самом деле он ангел? А если всё обстоит таким образом, тогда нет никакого смысла посылать к людям ангела в человеческом облике. К тому же посланием ангела не достигается главная цель направления к людям посланников. Ведь посланник-ангел не может понять всё то, что чувствуют люди, ему это чуждо, поскольку ангельская природа отличается от человеческой, пусть даже ангел и способен принимать облик человека.

 

 

 

4 Посланники и пророки были людьми... Что из этого следует?

 

Из этого следует, что они обладают всеми качествами, которые присущи людям. Например, они, как и все люди, представляют собой тело, которое нуждается в пище и питье, и они, подобно всем остальным людям, справляют нужду — это предполагает приём ими пищи: «Мы и до тебя отправляли только мужей, которым внушали Откровение. Спросите людей Напоминания, если вы не знаете этого. Мы не сотворили их [Посланников] телами, которые не потребляют пищу, и они не были бессмертными». Сура 21 «Пророки», аяты 7-8.

 

Кроме того, они появляются на свет точно так же, как и остальные люди. У них есть матери и отцы, тёти и дяди. Они подобно другим людям женятся, и у них есть дети: «Мы посылали до тебя посланников и даровали им супруг и потомство» (сура 13 «Гром», аят 38).

 

 

Они проходят через всё то, через что проходят и другие люди: они спят и просыпаются, болеют и выздоравливают, и они смертны. Всевышний сказал, передавая слова Ибрахима (мир ему) о нём: «Который кормит меня и поит, Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит». Сура 26 «Поэты», аяты 79-81.

 

И Аллах сказал Своему Посланнику Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует): «Воистину, ты смертен, и они смертны». Сура 39 «Толпы», аят 30.

 

Он также сказал, разъясняя, что таков его обычай в отношении всех посланников: «Мухаммад — всего лишь Посланник. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрёт или будет убит, вы обратитесь вспять?» Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 144.

 

А в одном из хадисов о Посланнике Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказано следующее: «Был он человеком, подобным другим людям: чинил свою одежду, доил овец и прислуживал себе сам» [Ахмад; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, №671].

Известен также достоверный хадис, в котором Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал Умм Суляйм (Да будет доволен ей Аллах): «О Умм Суляйм! Известно ли тебе, что я обратился к Своему Господу с такими словами: "Поистине, я — человек, и нравится мне то, что нравится людям, и вызывает у меня гнев то, что вызывает гнев у людей... И если я обращусь к Тебе с мольбой против кого-то из членов этой общины, тогда как он не заслужил этого, то сделай эту мольбу очищением и приближением, посредством которого он приблизится к Тебе в Судный день"». [Муслим; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 84].

 

 

5 Пророков постигают испытания и беды.

 

Поскольку все посланники были людьми, они подвергались испытаниям и их постигали беды, как и всех остальных людей. Они могут попасть в заточение, как это произошло, например, с Юсуфом: «Он сказал: "Господи! Темница мне милее того, к чему меня призывают..."» (сура 12 «Юсуф», аят 33). Всевышний упоминает о том, что Юсуф «пробыл в темнице несколько лет» (сура 12 «Юсуф», аят 42). Случается также, что их народы причиняют им вред, иногда даже ранят их до крови, как это было с Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует), которого во время битвы при Ухуде ранили и сломали ему зуб. Случается также, что их изгоняют с их родины, как это было, например, с Ибрахимом, который переселился из Ирака в Шам, и с нашим Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует), который переселился из Мекки в Медину. Бывает даже, что посланников убивают: «Неужели каждый раз, когда посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие, нарекали лжецами одних и убивали других?» Сура 2 «Корова», аят 87.

 

Они могут заболеть. Например, Всевышний Аллах подверг такому испытанию Своего пророка Айюба, и тот терпеливо перенёс испытание. В достоверном хадисе Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) говорится: «Пророк Аллаха Айюб восемнадцать лет терпел постигшее его, и все — и близкие, и чужие — отвернулись от него, кроме двух его братьев...». [Абу Я'ля; Абу Ну'айм; Ибн Хиббан; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 17].

 

Он был очень богат, и у него было много детей, и он лишился своего богатства и своего потомства: «Помяни также Айюба, который воззвал к своему Господу: «Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты — Милосерднейший из милосердных». Мы ответили на его мольбу, Устранили постигшее его зло и даровали ему его [новую] семью и вдобавок ещё столько же в качестве милости от Нас и в назидание тем, кто поклоняется». Сура 21 «Пророки», аяты 83-84.

 

 

Пророки не только подвергаются испытаниям — они подвергаются испытаниям больше, чем все остальные люди. Ас-Са'б ибн Са'д передаёт от своего отца, что он спросил Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Кто подвергается самым тяжёлым испытаниям?» Тот ответил: «Пророки, затем — простые люди, от лучших к худшим. Человек подвергается испытаниям в соответствии со своей верой. И если вера его крепка, ему добавляются испытания, а если вера его слаба, ему посылаются испытания в соответствии с его религией. Раб Аллаха подвергается испытаниям до тех пор, пока не станет он ходить по земле без единого греха» [Тирмизи; Ахмад; Ибн Маджа; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 143].

А Абу Са'ид аль-Худри вошёл к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) когда тот болел, и прикоснулся к нему. Почувствовав исходивший от него жар сквозь покрывало, он воскликнул: «О Посланник Аллаха! Что делает с тобой болезнь!» Тот сказал в ответ: «Такова наша доля... Испытания, ниспосылаемые нам, увеличиваются, и награда, даруемая нам, увеличивается». Он спросил: «О Посланник Аллаха, какие люди больше всего подвергаются испытаниям?» Тот ответил: «Пророки, затем — праведники. Бывает, что кого-то из них Аллах испытывает бедностью так, что не остаётся у него ничего, кроме одежды, которую он носит, однако при этом некоторые из них радуются испытаниям так же, как вы радуетесь благополучию и благоденствию» [Ибн Маджа; Ибн Са'д; аль-Хаким; Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 144]. *[Если таково положение пророков, то праведным людям следует извлечь из этого урок для себя и не думать об Аллахе дурное, если их постигнет испытание или беда. А тем, кто выдвигает ложные обвинения против праведных людей только потому, что тех постигло испытание, следует задуматься о своём поведении и воздержаться от подобного впредь].

 

 

 

6 Пророки занимаются тем же, чем и остальные люди.

 

Поскольку все посланники были людьми, то и их занятия представляли собой занятия обычных людей. Например, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) до начала своей пророческой миссии занимался торговлей.

Мы знаем также, что посланники пасли овец. Джабир ибн 'АбдаЛлах (Да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды, когда мы с Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) собирали спелые плоды арака, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Берите чёрные, они самые лучшие". Люди спросили Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): "Пас ли ты овец?" В ответ он сказал: "А разве был хоть один пророк, который не пас их?"» [Фатх аль-Бари, т. 6, с. 438].

Среди пророков, о которых в Коране говорится, что они пасли овец, — Муса (мир ему). Он занимался этим несколько лет.

 

Праведный раб Всевышнего сказал ему: «Воистину, я хочу сочетать тебя браком с одной из этих моих дочерей с условием, что ты наймёшься ко мне на восемь лет. Если же ты останешься на все десять лет, то это будет милостью от тебя. Я не собираюсь обременять тебя, и ты увидишь, если пожелает Аллах, что я являюсь одним из праведников». Он [Муса] сказал: «Договорились. Какой бы из этих двух сроков я ни отработал, пусть со мной не поступают несправедливо. Аллах является Попечителем и Хранителем того, что мы говорим». Сура 28 «Рассказ», аяты 27-28.

Ибн Хаджар сказал: «Итак, пророки пасли овец... В этом заключён особый смысл. Это занятие побуждало их к тому, чтобы быть скромными. Кроме того, они привыкали к уединению, и их присмотр за овцами становился своеобразной подготовкой к последующему руководству общиной» [Фатх аль-Бари, т. 6, с. 439].

Давуд (мир ему) тоже занимался тем, чем занимались многие люди: он был кузнецом и изготавливал кольчуги. Всевышний сказал: «Мы научили Давуда изготовлять для вас кольчуги, чтобы они предохраняли вас от причиняемого вами вреда. Но разве вы благодарны?» (сура 21 «Пророки», аят 80). То есть он был кузнецом и царём одновременно, и питался от того дохода, который приносила ему его работа кузнеца... А пророк Аллаха Закария (мир ему) был плотником [Муслим].

 

 

7 Посланники не обладали качествами, присущими Аллаху или ангелам.

 

Тот факт, что посланники были людьми, предполагает, что они не были божествами и не обладали никакими из свойств Божества. Именно поэтому посланники постоянно говорили о том, что они не обладают силой или могуществом — вся сила и могущество принадлежит Всевышнему Аллаху. Более того, они сами просили защиты и помощи у одного лишь Аллаха и никогда не приписывали себе ничего из свойств Всевышнего. Например, Всевышний разъясняет непричастность 'Исы ибн Марьям (мир ему) к тому, что ему приписывают: «Вот сказал Аллах: «О 'Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом>?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того что Ты мне велел: Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу>. Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты — Свидетель всякой вещи». Сура 5 «Трапеза», аяты 116-117.

 

Эти слова 'Иса (мир ему) скажет в Судный день, и они — истина, разбивающая всё то ложное, что приписали ему, рабу Аллаха и Его посланнику, христиане. Одни из них сказали: Бог — это и есть Иисус, сын Марии, и Он вошёл в утробу Марии: «Не уверовали те, которые говорят: "Аллах — это Мессия, сын Марьям"» (сура 5 «Трапеза», аят 72).

Другая группа сказала: Он — третий из трёх: «Не уверовали те, которые говорят: "Аллах является третьим в троице"» (сура 5 «Трапеза», аят 73).

Третья группа заявила, что 'Иса — сын Аллаха (Пречист Аллах, и превыше Он того, что они говорят о Нём!): «Они говорят: "Милостивый взял Себе сына" Этим вы совершаете ужасное злодеяние» (сура 19 «Марьям», аяты 88-89).

Эти люди зашли слишком далеко в своих утверждениях относительно 'Исы (мир ему) и отдалились от истины. А ведь их слова — это омерзительное и отвратительное поношение Всевышнего Аллаха. Вот что они говорят: «Господь миров спустился с Трона Своего величия, проник в утробу женщины, пробыл там некоторое время, в окружении её внутренностей и плодных оболочек, а потом вышел оттуда в виде новорождённого, который потом постепенно рос и взрослел. При этом Он плакал, ел, пил, мочился, играл с другими детьми. Затем его отдали учиться в школу вместе с еврейскими детьми, где Он учился всему тому, что должен знать человек. Ему было сделано обрезание... А позже иудеи начали гнать Его отовсюду и в конце концов поймали Его, долго мучили и пытали, затем надели Ему на голову ужасный терновый венец, посадили его на осла, на котором не было ни седла, ни узды, а потом подвели Его к кресту. При этом они били Его и плевали Ему в лицо. Они окружали Его со всех сторон. Потом они заставили Его нести крест, и зрелище это было ужасным... Потом они привязали Его руки и ноги к кресту. А потом

пробили их гвоздями, ломающими кости и разрывающими плоть. А Он в это время звал на помощь и восклицал: "Пощадите меня!" Однако никто из них не пожалел Его, и это Критом, что Он — Властелин, распоряжающийся Высшим и Низшим миром, и к Нему взывают обитатели небес и земли, и каждый день Он занят чем-то важным... Потом Он умер и был похоронен в земле, под огромным камнем. А потом Он вышел из могилы и поднялся к Своему Трону в Своё Царство после всех упомянутых событий» [Хидайат аль-хийара].

Так может ли быть поношение хуже и отвратительнее, чем эта клевета на Всевышнего Творца... И какое заблуждение хуже этого заблуждения...

 

 

 

8 Человеческое совершенство.

 

Люди, конечно же, различаются между собой и внешностью, и характером, и нравом, и способностями. Есть среди них красивые, есть некрасивые, есть средние. Есть слепые, есть кривые на один глаз, есть зрячие. Те, у кого всё в порядке с глазами, тоже не одинаковы: у одних Глаза красивее, чем у других, и одни видят лучше, чем другие. Есть среди людей глухие, есть те, кто слышит хорошо, есть тугоухие. Есть люди подлые, а есть благородные, с высокими целями и стремлениями. Пророки и посланники, несомненно, наделены человеческим совершенством во всей его полноте. Это потому, что Аллах избрал их для Себя, а Он, конечно же, избирает людей с самыми чистыми сердцами, самым благородным нравом, самых одарённых: «Аллах лучше знает, кому доверить Своё Послание» (сура 6 «Скот», аят 124).

 

 

 

9 Совершенство внешнего облика.

 

Всевышний Аллах предостерёг нас от причинения вреда Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) подобно тому, как сыны Израилевы обижали Мусу (мир ему): «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу. Аллах оправдал его и опроверг то, что они говорили. Он был почитаем перед Аллахом».  Сура 33 «Союзники», аят 69.

 

Наш Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) пояснил, что под обидой, нанесённой израильтянами Мусе, подразумевается то, что они приписывали ему физический недостаток. Абу Хурайра (Да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Муса был очень стыдливым человеком, и никто не видел его кожи, поскольку он стыдился обнажаться перед кем-то, и кто-то из израильтян обидел его, сказав о нём: "Поистине, он так закрывается ото всех потому, что страдает кожной болезнью — проказой, или же у него грыжа на срамных местах или другой порок!" И Аллах пожелал показать им, что их предположения в отношении Мусы неверны. Как-то раз Муса, оставшись один, положил свою одежду на камень и выкупался. Когда же он закончил купание и подошёл к тому месту, где оставил свою одежду, чтобы взять её, он увидел, что тот камень укатился вместе с его одеждой. Тогда Муса, нагой — а Аллах наделил его прекрасным сложением — взял палку, а люди увидели его и поняли, что ошибались, думая о нём дурное. Затем он подошёл к камню, взял свою одежду и надел её, а потом несколько раз ударил по камню, так что на камне остались следы — три, четыре или пять. Об этом — Слова Всевышнего: "О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу. Аллах оправдал его и опроверг то, что они говорили. Он был почитаем перед Аллахом"» [Фатх аль-Бари, т. 6, с. 437].

Ибн Хаджар аль-'Аскаляни сказал, комментируя этот хадис: «Из этого хадиса следует, что пророки были совершенны — как телом, так и нравом, и кто приписывает какому-нибудь пророку недостатки, тот обижает его и может дойти до неверия (куфр)» [Фатх аль-Бари, т. 6, с. 438].

 

 

 

 

10 Различия во внешнем виде.

 

То, что посланники были самыми совершенными из людей, вовсе не означает, что все они были одинаковы внешне и обладали одинаковыми качествами и характерами. Они были совершенными, но при этом очень разными. Таково уникальное и удивительное творение Всевышнего, такова Его совершенная сила и могущество.

 

Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) поведал нам о том, как выглядели некоторые пророки и посланники. Например, он сказал: «В ночь моего вознесения на небеса я увидел Мусу. Он был очень похож на людей из Шануа (область в Йемене.) [Бухари].

А вот как он описал 'Ису: «Между ним и мною не было пророков, и он спустится с небес, и когда вы увидите его, вы узнаете его: Мужчина среднего роста, румяный и светлокожий, на нём будут две окрашенные шафраном одежды, и с головы его будут сбегать капли, хотя на самом деле она не будет мокрой» [Абу Давуд; Ахмад; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 5, с. 90].

А сподвижники, в свою очередь, описали нам Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует): «Был он лучшим из людей... Среднего роста, но скорее высокий, чем низкий, широкоплечий, с гладкими щеками и иссиня-чёрными волосами, глаза его были словно подведённые сурьмой, с длинными ресницами, и, делая шаг, он опирался на всю ступню, и, когда он снимал свой плащ, то напоминал серебряный слиток» [Байхаки; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 4, с. 199].

 

 

 

11 Совершенство нрава.

 

У пророков был столь благородный нрав, что они заслужили похвалу Господа миров.

 

Аллах похвалил Своего возлюбленного друга Ибрахима (мир ему): «Воистину, Ибрахим был выдержанным, смиренным и кающимся». Сура 11 «Худ», аят 75.

 

А дочь праведного раба Всевышнего сказала, описывая Мусу (мир ему): «Отец мой! Найми его, ведь лучшим из тех, кого ты наймёшь, будет тот, кто силён и заслуживает доверия». Сура 28 «Рассказ», аят 26.

 

Аллах похвалил Исма'иля (мир ему) за то, что тот выполнял свои обещания: «Помяни в Писании Исма'иля. Воистину, он был правдивым в обещаниях и был посланником и пророком». Сура 19 «Марьям», аят 54.

 

Кроме того, Всевышний Аллах похвалил нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) за его прекрасный нрав: «Воистину, ты — великого нрава». Сура 68 «Письменная трость», аят 4.

 

Всевышний не только сообщил нам о том, что нрав Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) был великим, — Он ещё и использовал при этом усилительные частицы, которые употребляются для того, чтобы подтвердить и подчеркнуть сказанное. Среди присущих ему качеств, которыми наделил его Всевышний, — милосердие и сострадание: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим». Сура 9 «Покаяние», аят 128.

Его нрав сыграл немалую роль в выведении им людей на прямой путь и их воспитании. Сафван ибн Умайя говорит: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) дал мне то, что дал, и в то время он был для меня самым ненавистным из людей. И он не переставал наделять меня до тех пор, пока не стал для меня самым любимым из людей» [Муслим].

Однажды один человек попросил Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) дать ему что-нибудь, и тот дал ему стадо овец, занимавшее пространство между двумя горами, и этот человек пришёл к своему народу и сказал: «Примите ислам, ибо, поистине, Мухаммад даёт как человек, который не опасается бедности!» [Муслим].

Если бы посланники не были наделены этим совершенством, люди не подчинились бы им, потому что люди не подчиняются добровольно и по собственному желанию тем, у кого много недостатков и мало достоинств.

 

 

 

12 Посланники — люди самого благородного происхождения.

 

Посланники — люди благородного происхождения. Все посланники после Нуха (мир ему) — потомки Нуха, а все посланники после Ибрахима (мир ему) — потомки Ибрахима.

 

Всевышний сказал: «Мы уже отправили Нуха и Ибрахима и установили пророчество и Писание в их потомстве». Сура 57 «Железо», аят 26.

 

Всевышний Аллах избирал в качестве посланников людей самого благородного происхождения из тех народов, к которым Он направлял этих посланников. Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я был направлен в качестве посланника в лучший из всех следовавших друг за другом веков, когда только жили люди, и появился в тот век, в котором живу» [Фатх аль-Бари, т. 6, с. 566].

Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Я — Мухаммад ибн 'Абд-аль-Мутталиб. Поистине, Всевышний Аллах сотворил Свои творения и причислил меня к лучшим из них. Потом Он разделил их на две группы и сделал так, чтобы я оказался в лучшей из них. Потом Он разделил их на племена и сделал так, чтобы я оказался в лучшем племени. Затем разделил Он их на семейства, и сделал так, чтобы я оказался в лучшем семействе. И я лучше вас семейством, и лучше вас душою своей» [Ахмад; Тирмизи; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 2, с. 22].

А в другом хадисе говорится: «Поистине, Аллах избрал Кинану из детей Исма'иля, и избрал Курайша из [потомков] Кинаны, и избрал бану Хашим из [потомков] Курайша» [Муслим; Насаи].

 

 

 

13 Все посланники были свободными.

 

К признакам совершенства посланников относится и то, что среди них не было рабов. Ас-Сафарини говорит: «Рабство — недостаток, который не приличествует иметь пророку. Ведь пророк день и ночь призывает людей к религии Всевышнего, а у невольника нет такой возможности. Кроме того, люди считают рабство изъяном и обычно не желают следовать за рабом и внимать его призыву и не признают его в качестве предводителя и примера для себя. Оно — последствие неверия и не приличествует пророкам» [Ливами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 265]*

*[Некоторые могут возразить, сказав, что посланника Аллаха Юсуфа люди, вытащившие его из колодца, продали в рабство. На это возражение можно ответить так: это рабство было испытанием, однако на самом деле он был свободным человеком, с которым поступили несправедливо. К тому же это рабство не продлилось долго: вскоре после этого Аллах возвысил его и сделал правителем].

 

 

 

14 Способности и дарования.

 

Всевышний наделил пророков блестящим умом, проницательностью, красноречием, сообразительностью и так далее. Иначе говоря, Он даровал им все способности и качества, необходимые для того, чтобы они могли стать носителями Послания, а потом донести его до людей и направлять и воспитывать тех, кто последует за ними, и руководить ими.

Например, Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) хранил в своей памяти всё ниспосланное ему Откровение, не забыв ни слова из него: «Мы позволим тебе прочесть Коран, и ты не забудешь ничего». Сура 87 «Всевышний», аят 6.

 

Они разъясняли религию тем, кто отказывался принимать её, вступали в дискуссии с такими людьми, приводили различные доводы и доказательства. Например, Ибрахим (мир ему) привёл такие доводы, что заставил своего оппонента замолчать: «И тогда тот, кто не уверовал, пришёл в замешательство. Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей» (сура 2 «Корова», аят 258).

А Всевышний Аллах сказал, комментируя дискуссию Ибрахима (мир ему) с его народом: «Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем» (сура 6 «Скот», аят 83).

 

А Муса (мир ему) так отвечал фараону, что в итоге тот, не зная, что возразить ему, был вынужден перейти к угрозам: «Фараон сказал: «А что такое Господь миров?» Он сказал: «Господь небес, земли и того, что между ними, если только вы обладаете убеждённостью». [Фараон] сказал тем, кто был около него: «Разве вы не слышите?» [Муса] сказал: «Ваш Господь и Господь ваших отцов». [Фараон] сказал: «Воистину, отправленный к вам посланник — одержимый». [Муса] сказал: «Господь востока и запада и того, что между ними, если только вы разумеете». [Фараон] сказал: «Если ты будешь поклоняться иному богу, кроме меня, то я помещу тебя вместе с заключёнными». Сура 26 «Поэты», аяты 23-29.

 

 

 

15 Посланники — самые покорные, праведные и богобоязненные рабы Аллаха.

 

Итак, мы уже рассказали о проявлениях совершенства в облике и нраве посланников и упомянули о дарованных им Аллахом способностях и качествах, которые также являются признаками их совершенства. Однако есть и другой вид совершенства, который Всевышний даровал Своим пророкам и посланникам: они — истинные рабы Всевышнего. А чем более покорным и богобоязненным рабом Аллаха является человек, тем выше его ступень на лестнице человеческого совершенства, а чем дальше он от поклонения и покорности Всевышнему, тем ниже его положение на этой лестнице. Посланники же превосходят в этой области всех остальных людей. Вся их жизнь — это жизнь истинных рабов Всевышнего, покорных Ему и богобоязненных.

Всевышний Аллах похвалил последнего из пророков и Господина посланников, назвав его Своим рабом и при этом упомянув о ниспосылаемом ему Откровении: «Он внушил Своему рабу Откровение». Сура 53 «Звезда», аят 10.

 

А в другом аяте он также называет его Своим рабом и тут же упоминает о ниспослании Корана: «Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение [Коран], чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров». Сура 25 «Различение», аят 1.

А в другом аяте Он упоминает о том, что он — Его раб, и связывает это упоминание с упоминанием мольбы: «Когда раб Аллаха встал, обращаясь с мольбой к Нему». Сура 72 «Джинны», аят 19.

 

А в этом аяте Он называет его Своим рабом и тут же упоминает о вознесении его на небеса: «Преславен Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение». Сура 17 «Ночное путешествие», аят 1.

 

И именно тем, что он был истинным рабом Всевышнего, Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) заслужил положение во главе всех людей и впереди них в этом мире и в мире вечном. Поэтому 'Иса (мир ему) скажет в Судный день, когда люди обратятся к нему с просьбой заступиться за них: «Идите к Мухаммаду — рабу, которому простил Аллах его прошлые и будущие грехи» [Бухари; Муслим; Шарх аль-'акида ат-тахавиййа, с. 157].

Вот одно из подтверждений того, что Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) был истинным рабом Всевышнего. Мать верующих 'Аиша (Да будет доволен ей Аллах) передаёт: «Я сказала Посланнику Аллаха: "Да сделает меня Аллах выкупом за тебя, ешь, опираясь на что-то, ибо так тебе будет легче". Он же склонил голову так низко, что лоб его едва не касался земли, и сказал: "Нет... Я ем, как ест раб, и сижу, как сидит раб"» [Ибн Са'д; Ахмад; Сахих аль-джами' ас-сагир].

 

 

16 Все посланники были мужчинами.

 

Ещё одно проявление совершенства посланников: все они были мужчинами. Всевышний Аллах никогда не отправлял к людям женщину в качестве посланника. Это видно из аята: «Мы и до тебя отправляли только мужей, которым внушали Откровение». Сура 21 «Пророки», аят 7.

 

 

 

17 Почему все посланники были мужчинами?

 

Для этого было несколько причин.

 

1. Послание предполагает открытый призыв к религии Аллаха, обращение к мужчинам и женщинам, открытые и тайные встречи и общение с людьми, передвижение по земле, противостояние тем, кто считает посланников лжецами и отказывается уверовать, вступление с ними в споры и дискуссии, приведение доводов и доказательств, снаряжение и подготовку войск, командование ими и участие в сражениях. А для всего этого подходят мужчины, но не женщины.

 

2. Послание предполагает своего рода превосходство посланника над его последователями. Ведь для них он — руководитель и предводитель, которому они подчиняются, и он для них — правитель и судья. А если бы на его месте была женщина, это невозможно было бы осуществить в полной мере: люди не пожелали бы беспрекословно подчиняться женщине и следовать за ней.

 

3. Мужчина совершеннее женщины, как мы уже сказали, — недаром мужчина был сделан покровителем женщины: «Мужчины являются попечителями женщин». Сура 4 «Женщины», аят 34.

 

Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам о том, что женщины неполноценны в том, что касается разума и религии.

*[Как поясняется в хадисе, речь идёт вовсе не о том, что женщинам присуща умственная неполноценность, а о различии эмоционально-психического склада мужчин и женщин. Свидетельство двух женщин приравнивается к свидетельству одного мужчины; причина этого состоит в том, что женщина по природе своей более эмоциональна, впечатлительна, чем мужчина, быстрее впадает в панику, и разного рода потрясения оказывают на неё более сильное воздействие, чем на мужчину. Учитывая эти особенности, женщине труднее запомнить, детально описать и правильно оценить события или факты, с которыми связано свидетельство. Всевышний Аллах сказал: «...и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибётся, то другая напомнит ей» (2:282). Что же касается несовершенства исповедания религии, то имеется в виду менструация или послеродовое кровотечение. Женщина не может исполнять все религиозные обязанности в точности так же, как мужчина, однако это не её вина, ибо она так устроена и ничего не может с собой поделать. Что же касается утверждений о неполноценности женщины в том, что касается её разума и её религии, то всё это исходит из неправильного понимания хадиса, приводимого у Муслима. 'Абдаллах ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт слова Пророка  : «... а из тех, кому недостаёт ума и кто не может в полной мере выполнять свои религиозные обязанности, не видел я никого, кто в большей мере был бы способен заставить благоразумного утратить разум, чем вы». Одна женщина спросила: «Что же указывает на недостаток ума и несовершенство исповедания женщинами религии?» Он сказал: «То, что свидетельство двух женщин приравнивается к свидетельству одного мужчины — это недостаток ума, и то, что женщина не молится по нескольку дней и оставляет [в эти дни] пост в рамадан — это несовершенство исповедания религии»].

 

4. С женщиной случается то, что отвлекает её и мешает ей выполнять многие обязанности должным образом: менструация, беременность, роды, послеродовое кровотечение и так далее. Все эти явления, как правило, сопровождаются душевными потрясениями, эмоциональным напряжением, моральной усталостью, физическим утомлением, болью, страданием. Не говоря уже о том, что новорождённый требует заботы и внимания... Всё это мешает женщине выполнять функции посланника.

 

 

 

 

18 Женщины и пророчество.

 

По мнению некоторых учёных*, были женщины-пророки. Среди этих учёных — Абу аль-Хасан аль-Аш'ари и Ибн Хазм [Фатх аль-Бари, Т. 6, с. 447-448,473; Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 266].

*[Иудеи считают, что Марьям, сестра Харуна и Мусы, была пророчицей  Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 266].

Те, кто утверждает, что среди женщин тоже были пророки, согласны относительно того, что Марьям была пророчицей. Некоторые из них считают пророчицами ещё нескольких женщин. Это Хавва', Сара, мать Мусы, Хаджар и Асия.

Когда приверженцам этого мнения указывают на аят, в котором говорится о том, что посланниками были только мужчины, они говорят: «Мы не спорим с этим. Все посланники действительно были мужчинами, однако с пророчеством ситуация иная. В Коране не сказано, что все пророки тоже были мужчинами. К тому же к женщинам-пророчицам неприменимы все те запреты и возражения, которые вы приводите, говоря, что посланники были только мужчинами, ведь пророк может быть пророком, но при этом Аллах не возлагает на него обязанности доносить послание до других людей».

 

 

Вот их доказательства.

 

Во-первых, в Коране сообщается о том, что Аллах делал внушение некоторым женщинам, например, матери Мусы: «Мы внушили матери Мусы: «Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернём его тебе и сделаем одним и посланников». Сура 28 «Рассказ», аят 7.

 

Кроме того, Аллах послал Джибриля к Марьям, и он говорил с ней: «Мы же послали к ней Нашего Духа [Джибриля], и он предстал перед ней в облике прекрасно сложённого человека. Она сказала: «Я прибегаю к Милостивому, чтобы Он защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен». Он сказал: «Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика»». Сура 19 «Марьям», аяты 17-19.

К ней также обращались ангелы: «О Марьям! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров. О Марьям! Будь смиренной перед Господом твоим, падай ниц и кланяйся вместе с теми, кто кланяется». Сура 3 «Семейство 'Имрана», аяты 42-43

Абу аль-Хасан аль-Аш'ари считал, что каждый, к кому приходил ангел с велением, запрещением или известием о чём-либо, является пророком [Фатх аль-Бари, т. 6, с. 447].

 А мать Мусы и Марьям как раз подходят под это описание — так же, как и Хавва', Сара, Хаджар и Асия.

 

Ещё одно их доказательство состоит в следующем. Всевышний сказал, что он избрал Марьям и возвысил её над мирами: «О Марьям! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров». К тому же Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Многие из мужчин были совершенными, а из женщин совершенства достигли только Асия, жена Фир'ауна, и Марьям, дочь 'Имрана» [Бухари; Муслим]. А совершенными были только пророки.

Ответ им таков: всего упомянутого недостаточно для того, чтобы доказать существование женщин-пророчиц, ибо приведённые доказательства достаточно слабые.

1. Мы не согласны с утверждением относительно того, что пророк не обязан доносить послание Всевышнего до людей, направлять их и находиться среди них. Мы придерживаемся мнения, что в этом между пророками и посланниками не существует никакой разницы. Пророк отличается от посланника тем, что посланник приходит к людям с новым шариатом, тогда как пророк приходит для подтверждения шариата посланника, приходившего к людям до него. А если это так, то все препятствия, мешающие женщине быть посланником, можно упоминать и в вопросе о пророчестве женщин. А этих препятствий достаточно много для того, чтобы помешать женщине исполнять функции пророка.
2. Вполне возможно, что внушение матери Мусы, Асии и остальным упомянутым женщинам имело место во сне. Нам известно, что внушение (или откровение) может иметь место и во сне, и это случается не только с пророками.
3. Мы также не согласны с утверждением о том, что каждый, к кому обращался ангел, является пророком. Например, в одном из хадисов упоминается о том, что Всевышний Аллах послал ангела встретить человека, который направлялся в другое поселение для того, чтобы навестить своего брата по вере. Ангел спросил его о том, зачем он хочет навестить его, и человек сказал, что он полюбил этого своего брата ради Аллаха. Тогда ангел сообщил этому человеку о том, что Всевышний послал его к нему для того, чтобы сообщить ему о том, что Он полюбил его. Есть ещё известная история о лысом, прокажённом и слепом. Кроме того, Джибриль (мир ему) приходил и обучал сподвижников религии, задавая Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) вопросы, и при этом сподвижники видели его и слышали, что он говорит.
4. Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) не знал точно, был ли Зу-ль-Карнайн пророком, хотя Всевышний Аллах сообщил в Коране о том, что к нему приходило внушение от Всевышнего: Мы сказали: «О Зу-ль-Карнайн! Либо ты накажешь их, либо сделаешь им добро». Сура 18 «Пещера», аят 86

 

5. То, что Аллах избрал Марьям, вовсе не доказывает, что она была пророчицей, поскольку Всевышний сообщал нам о том, что Он избрал каких-то людей, и они при этом не были пророками: «Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха». Сура 35 «Творец», аят 32.

 

Например, Всевышний Аллах избрал семейство Ибрахима и семейство 'Имрана. При этом совершенно очевидно, что далеко не все члены этих двух семейств были пророками: «Воистину, Аллах избрал над мирами Адама, Нуха, род Ибрахима и род 'Имрана». Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 33.

 

6. Совершенство, упомянутое в хадисе, вовсе не указывает на то, что обладатель этого совершенства является пророком. Совершенство — это всего лишь полноценность и указание на то, что данная вещь или человек — лучшие в своём роде. Совершенство женщин, упоминаемое в приведённом хадисе, означает, что эти женщины обладали всеми качествами, которые в женщинах считаются достоинством, и это совершенство отличается от совершенства пророков.
7. В некоторых хадисах говорится о том, что Хадиджа принадлежала к числу совершенных женщин [Ибн Касир. Бидайа], а она, как известно, пророчицей не была.
8. В некоторых хадисах упоминается о том, что Фатыма будет госпожой женщин обитателей Рая, однако с учётом положения Марьям, дочери 'Имрана [Ахмад; Фатх аль-Бари, т. 6, с. 477]. А это уже опровергает утверждение о том, что мать Мусы, Асия и другие, кроме Марьям, были пророчицами, потому что Фатыма точно не была пророчицей, и при этом о ней сказано, что она лучше остальных, а если бы упомянутые женщины были пророчицами, они были бы лучше Фатымы.
9. О Марьям сказано, что она была правдивой и искренне верующей женщиной. Всевышний сказал: «Мессия, сын Марьям, был Всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивой и искренне верующей женщиной. Оба они принимали пищу». Сура 5 «Трапеза», аят 75.

 

А если бы её положение было выше описанного, Всевышний упомянул бы об этом, однако Он сказал о ней лишь то, что сказал... К тому же ни в одном аяте или достоверном хадисе не упоминается о существовании женщин-пророчиц.

Кади 'Ияд передаёт от абсолютного большинства факихов утверждение о том, что Марьям не была пророчицей. А ан-Навави в «Аль-Азкар = Слова поминания» передаёт от имама аль-Джувайни, что существует согласное мнение учёных мусульманской общины относительно того, что Марьям не была пророчицей. [Согласное мнение недействительно при наличии несогласных с ним из числа учёных, если только оно не имело место раньше, до того как возникли разногласия].

А в «Шарх аль-мухаззаб» он приписывает такое мнение группе учёных. А аль-Хасан аль-Басри сказал: «Не было пророков ни из числа женщин, ни из числа джиннов» [Фатх аль-Бари, т. 6, с. 471-473].

 

 

 

19 Особенности пророков, отличающие их от других людей.

 

1 Откровение.

 

Всевышний Аллах ниспосылал Откровение только Своим пророкам и никому более. Всевышний сказал:  «Скажи: «Воистину, я — такой же человек, как и вы. Мне внушено Откровение о том, что ваш Бог — Бог Единственный»». Сура 18 «Пещера», аят 110.

 

Это, в свою очередь, предполагает наличие у них особенностей, отличающих их от остальных людей. Так, с некоторыми из них говорил Всевышний, другие вступали в контакт с ангелами. Кроме того, Аллах поведал им о некоторых прошлых и грядущих событиях, относящихся к области сокровенного, и о других вещах, также относящихся к области сокровенного.

Сюда относится ночное путешествие Посланника  в Иерусалим и его вознесение на небеса, а также то, что он видел ангелов и пророков, Рай и Ад. Кроме того, он видел и слышал умерших, которые подвергались мучениям в своих могилах. В одном из хадисов сказано: «Если бы не боязнь того, что вы вообще перестанете хоронить умерших, я бы обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он дал вам возможность услышать, как умершие подвергаются мучениям в своих могилах» [Ахмад; Муслим; Абу Давуд; Насаи; Сахих джами' ас-сагир].

 

 

 

 

2 Глаза пророков спят, но не спят сердца их.

 

Всевышний Аллах сделал так, что глаза пророков спят, но не спят сердца их. Анас передаёт в хадисе о вознесении Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) на небеса: «Глаза Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) спали, но не спало сердце его, и так все пророки: спали глаза их, но не спали сердца их» [Фатх аль-Бари, т. 6, с. 579]. Хотя это слова Анаса, он, конечно же, не мог сказать подобное от себя, не мог придумать это, как говорит Ибн Хаджар. К тому же нечто подобное сказал и сам Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует). Так, в достоверном хадисе сказано: «Таковы мы, пророки: глаза наши спят, но не спят сердца наши». И Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал о себе: «Поистине, глаза мои спят, но не спит сердце моё» [Ибн Са'д; Ибн Хиббан; Сахих джами' ас-сагир].

 

Когда к пророку приходит смерть, ему предоставляется выбор

Ещё одна особенность пророков: им предоставляется выбор между жизнью и смертью, между миром этим и миром вечным. 'Аиша передаёт, что она слышала слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Когда любой пророк заболевал, ему непременно предоставлялся выбор между этим миром и миром вечным» [Бухари; Муслим].

'Аиша также передаёт: «Во время болезни, от которой он умер, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), которому стало совсем тяжко, сказал; "...с теми, кого Аллах облагодетельствовал из числа пророков, правдивых, павших за веру и праведников. Прекрасные это товарищи!" — и я подумала, что ему был предоставлен выбор» [Фатх аль-Бари, т. 8, с. 255].

В книге об ангелах из этой серии мы уже приводили хадис о том, как Ангел смерти предоставил выбор Мусе, и о том, как Муса (мир ему) выбил глаз Ангелу смерти.

 

Все пророки похоронены там же, где они умерли

В этом и следующих за ним пунктах упомянуты некоторые особенности пророков, связанные с тем, что происходит с ними после их смерти.

Все пророки похоронены там же, где они умерли. В хадисе говорится: «Каждого пророка хоронили в том месте, где он умер» [Ахмад; Сахих аль-джами' ас-сагир]. Поэтому сподвижники похоронили Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) в доме 'Аиши, где он и скончался.

 

 

 

3 Земля не пожирает тела пророков.

 

Всевышний почтил Своих посланников и пророков ещё и тем, что земля не пожирает их тела. Сколько бы времени ни прошло с момента их смерти, их тела остаются нетронутыми, в целости и сохранности. В хадисе сказано: «Поистине, Аллах запретил земле пожирать тела пророков» [Абу Давуд; ан-Насаи; Фатх аль-Бари, т. 6, с. 488].

Историки упоминают об одном удивительном случае. Ибн Касир передаёт в книге «Аль-Бидайа ва ан-нихайа = Начало и конец» от Юнуса ибн Букайра его слова: «Когда мы покорили Тустар, среди богатств Хурмузана мы обнаружили ложе, на котором покоилось тело умершего человека. У головы его лежал свиток. Мы взяли свиток и отнесли его к 'Умару. Он позвал Ка'ба, и тот перевёл написанное на арабский язык. И я был первым из арабов, кто прочёл его. Я прочёл его так, как читаю вот этот Коран». Передатчик этой истории сказал: «Я спросил Абу аль-Алию: "И что было в нём?" Он сказал: "Ваши жизненные пути, ваши дела и суть слов ваших и то, что грядёт". Я спросил: "И что вы сделали с телом этого человека?" Он ответил: "Днём мы вырыли тринадцать могил в разных местах, а ночью похоронили его и сровняли с землёй все могилы, чтобы скрыть его от людей и чтобы они не выкопали его снова". *[Этот поступок указывает на понимание и благоразумие мусульман в те времена: уважение к умершему — погребение его, независимо от того, пророк это или обычный человек. А столько могил они вырыли для того, чтобы люди не знали, где именно он погребён, и не выкопали его тело снова, ибо это проявление неуважения к этому благородному пророку. К тому же люди могли начать собираться на его могиле или даже построить там мечеть, обращаться к этому умершему пророку с мольбами и испрашивать благословения на его могиле, как это делают сегодня многие впавшие в заблуждение во многих мусульманских странах].

 Я спросил: "А что они хотели от него?" Он ответил "Когда дождь долго не выпадал, они выносили ложе с ним, и тут же проливался дождь" Я спросил: "И кто это, по-вашему?" Он сказал: "Один человек по имени Даниил" Я спросил: "А давно ли он умер?" Он ответил: "Он умер триста лет назад" Я спросил: "И его тело совсем не изменилось?" Он ответил: "Нет, если не считать волос на его затылке. Поистине, тела пророков не разлагаются в земле, и их не пожирают дикие звери"». Ибн Касир сказал: «Иснад этого сообщения безупречен до Абу аль-'Алии».

Скорее всего, это был один из пророков сынов Израилевых. Сподвижники решили, что это Даниил, потому что его взял в плен царь персов, и он находился у него в заточении. Однако вероятнее всего, что их предположение было неверным, потому что Даниил жил за восемьсот лет до ислама. Если же их предположение верно, тогда он не мог быть пророком, потому что между 'Исой (мир ему) и Мухаммадом (Да благословит его Аллах и приветствует) не было пророков. То есть в этом случае он мог быть только праведным рабом Всевышнего, но не пророком. Хотя представляется наиболее вероятным, что он всё же был пророком, поскольку нетленными остаются именно тела пророков, а не других людей. Кроме того, эту версию подтверждает и найденный возле его головы свиток. Свиток этот, несомненно, был Писанием пророка, ибо многое из написанного в нём относилось к области сокровенного, а это означает, что оно могло быть только Откровением от Всевышнего. А на то, что это был один из пророков израильтян, указывает следующее.

1. Сподвижники решили, что это — Даниил, а значит, было там нечто указывающее на это, иначе на чём основано их предположение?
2. Свиток, который они нашли у его головы, был, судя по всему, написан на древнееврейском языке, потому что перевести написанное позвали Убайя ибн Ка'ба, а он до принятия ислама был иудеем.

 

 

 

4 Пророки остаются живыми в своих могилах.

 

В достоверном хадисе, передаваемом со слов Анаса (Да будет доволен им Аллах), Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пророки в своих могилах — живые, и они совершают там молитву» [Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 2, с. 414]. Передают также, что Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В ночь моего вознесения на небо я видел Мусу у красного холма. Он стоял в своей могиле, совершая молитву» [Муслим, № 1641].

А Абу Хурайра (Да будет доволен им Аллах) передаёт в хадисе о ночном путешествии Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «Я оказался среди пророков, и увидел Мусу, который стоял, совершая молитву... И я увидел 'Ису ибн Марьям, который стоял, совершая молитву, и я увидел Ибрахима, который стоял, совершая молитву» [Муслим].

 

Непогрешимость

Об этом мы поговорим в отдельной главе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 6. Непогрешимость пророков.

 

 

Рассматриваемые вопросы в главе:

1 Посланники защищены от ошибок и упущений при передаче Послания Всевышнего людям.

2 Некоторые явления, не противоречащие непогрешимости.

3 Адам (мир ему).

4 Пророк, который сжёг муравейник.

5 Наш Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), забывшись, совершил во время полуденной молитвы только два рак'ата.

6 Пророки могут ошибаться при вынесении судебных решений.

7 Непогрешимость пророков и отвратительные деяния, которые иудеи приписывают посланникам и пророкам.

8 Христиане приписывают пророкам отвратительные деяния.

9 Позиция мусульманской общины в вопросе о непогрешимости пророков.

10 Защищены ли пророки и посланники от малых грехов?

11 Те, кто утверждает, что пророки не совершают и малых грехов тоже.

12 Два несостоятельных утверждения.

13 Совершение грехов — ещё одно доказательство того, что пророки были людьми.

14 Уважение к пророкам и почтение к ним.

15 Непогрешимость других людей.

16 Непогрешимость аль-Му'изза аль-Фатыми.

17 Непогрешимость имамов.

18 Секрет непогрешимости.

 

 

 

 

Посланники защищены от грехов и ослушания Аллаха. Однако являются ли они абсолютно непогрешимыми? В этой главе мы попытаемся дать ответ на этот вопрос.

 

 

 

1 Посланники защищены от ошибок и упущений при передаче Послания Всевышнего людям.

 

Существует согласное мнение мусульманской общины относительно того, что посланники не могут допускать ошибок или делать какие-либо упущения при донесении Послания Всевышнего до людей. *[О согласном мнении по этому вопросу упоминают несколько учёных, см.: Маджму' аль-фатава, т. 10, с. 291; Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 304].

Они не забывают ничего из того, что ниспослано им из Откровения, если только Сам Всевышний не пожелает, чтобы они забыли что-то из этого: «Мы позволим тебе прочесть Коран, и ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах». Сура 87 «Всевышний», аяты 6-7.

 

Всевышний гарантировал Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует), что соберёт и сохранит Коран в его груди: «Не шевели своим языком, повторяя его [Коран], чтобы поскорее запомнить. Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтём его, то читай его следом». Сура 75 «Воскресение», аяты 16-18.

 

Они защищены от ошибок при передаче Послания. Посланники не скрывают ничего из того, что открыл и ниспослал им Всевышний, потому что подобное сокрытие было бы вероломством, а посланники не могут быть вероломными людьми и предателями.

 

Всевышний сказал: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесёшь Его Послания». Сура 5 «Трапеза», аят 67.

 

Если бы кто-то из них скрыл что-то или внёс изменения в ниспосланное ему Откровение, кара Всевышнего тут же обрушилась бы на него: «Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку*, а потом перерезали бы ему аорту». Сура 69 «Неминуемое», аяты 44-46.

 

*[Или схватили бы его крепко].

 

А поскольку посланники не забывают ничего из ниспосланного им Откровения, то ничего из него не утрачивается и не теряется.

 

Об этом Всевышний сказал: «Мы позволим тебе прочесть Коран, и ты не забудешь ничего». Сура 87 «Всевышний», аят 6.

 

А на то, что посланники защищены от ошибок при передаче Послания Всевышнего людям, указывают Его слова: «Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь Откровение, которое внушается». Сура 53 «Звезда», аяты 3-4.

 

 

 

 

2 Некоторые явления, не противоречащие непогрешимости.

 

Это всё неизбежные следствия наличия у человека некоторых врождённых качеств, являющихся неотъемлемой частью человеческой натуры. Например, Ибрахим (мир ему) заподозрил неладное и встревожился, увидев, что руки его гостей не протягиваются к угощению, которое он подал им, — он не знал, что это были ангелы, явившиеся к нему в образе людей: «Увидев, что они не дотрагиваются до еды, он усомнился в них и почувствовал страх перед ними. Посланцы сказали: «Не бойся! Поистине, мы посланы к народу Люта»». Сура 11 «Худ», аят 70.

 

А Муса (мир ему) обещал аль-Хидру, что он будет терпеливым, сопровождая его, и не будет спрашивать его ни о чём из того, что будет делать этот праведный раб Аллаха на его глазах, до тех пор пока тот сам не объяснит ему своих действий. Однако он не сумел сдержаться, и каждый раз, когда видел странные поступки аль-Хидра,

спрашивал его о них, или возражал, или говорил, что, по его мнению, лучше было бы поступить не так, а иначе. *[Первый раз Муса сделал это, забывшись, а второй и третий — намеренно].

И каждый раз аль-Хидр напоминал ему о данном обещании, говоря: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?» Сура 18 «Пещера», аят 75.

А потом он объяснил ему всё, чего Муса (мир ему) не понимал в его действиях, а затем сказал: «Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением» (сура 18 «Пещера», аят 82).

И когда Муса (мир ему) вернулся к Своему народу после того, как истёк срок, установленный Всевышним, и увидел, что народ поклоняется тельцу, он разгневался так, что схватил своего брата за голову, потянул его к себе и бросил скрижали, на которых был начертан прямой путь: «Когда Муса вернулся к своему народу, он разгневался и опечалился. Он сказал: «Скверно то, что вы совершили в моё отсутствие! Неужели вы хотели опередить повеление вашего Господа?» Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе. Тот сказал: «О сын матери моей! Поистине, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям»». Сура 7 «Ограды», аят 150.

 

А в хадисе сказано: «Услышать о чём-то — не то же самое, что увидеть это воочию. Всевышний Аллах сообщил Мусе о том, что

его народ начал поклоняться тельцу, и при этом тот не бросил скрижали. Когда же он увидел своими глазами то, что они сделали, он бросил скрижали, и они разбились» [Ахмад; Табарани. Аль-Аусат; Сахих аль-джами' ас-сагир].

 

 

 

3 Адам (мир ему).

 

Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда Аллах сотворил Адама, Он провёл по его спине, и вышли из неё все его потомки, которым суждено появиться на сеет до Судного дня. Между глаз каждого из них Аллах сделал отметину из света, а потом показал их Адаму. Он спросил: "Господи, кто это?" Аллах сказал: "Это твои потомки", Тогда он увидел среди них человека, чья отметина привлекла его внимание и понравилась ему, и он спросил: "А это кто?" Аллах ответил: "Это человек по имени Давуд из одной из последних общин из твоего потомства". Адам спросил: "Господи, а сколько лет ему суждено прожить?" Аллах сказал: "Шестьдесят лет" Адам сказал: "Господи, добавь ему из моего жизненного срока сорок лет!" А когда жизнь Адама подошла к концу, к нему пришёл Ангел смерти, но Адам сказал ему: "Разве у меня не осталось ещё сорок лет жизни?" Он спросил в ответ: "Разве ты не отдал эти годы твоему потомку Давуду?" Однако Адам отказался признать это и отверг сказанное им раньше, и после него отрицало потомство его... Забыл Адам, и забывало после него потомство его... И ошибся Адам, и ошибалось после него потомство его» [Тирмизи: хадис хасан-сахих. Аль-Хаким: достоверный хадис, отвечает условиям Муслима. Ибн Касир. Бидайа].

 

 

 

4 Пророк, который сжёг муравейник.

 

А вот ещё один пример: одного пророка укусил муравей, и он, разгневавшись, велел сжечь муравейник, и Аллах упрекнул его за это.

 

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Один из пророков отдыхал в тени дерева, и его укусил муравей. Тогда он встал, вышел из-под дерева и велел вынести свои вещи, а потом велел сжечь весь муравейник, и его веление было исполнено. Тогда Аллах ниспослал ему Откровение: "Почему не убил ты только одного муравья?!"» [Бухари; Абу Давуд; Насаи; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 5, с. 28].

 

 

 

 

 

 

 

5 Наш Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), забывшись, совершил во время полуденной молитвы только два рак'ата.

 

Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) тоже иногда забывал что-то — конечно же, не из того, что касалось донесения Послания Всевышнего до людей и норм Шариата. Ибн Сирин передаёт от Абу Хурайры: «Однажды Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) совершил с нами одну из двух молитв, совершаемых после полудня (полуденную или послеполуденную). Совершив с нами два рак'ата, он произнёс слова таслима, подошёл к куску дерева, лежавшему поперёк мечети, облокотился на него, и нам показалось, будто он гневается. Затем он положил свою правую руку на левую, переплёл между собой пальцы рук и опёрся правой щекой на внешнюю сторону левой кисти. Между тем торопившиеся уже покидали мечеть, выходя через её ворота и говоря: "Молитва стала короче". Среди молившихся были Абу Бакр и 'Умар, которые не решались заговорить с Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует), поскольку относились к нему с огромным почтением. Среди них был также один человек с длинными руками по прозвищу "Двурукий", который спросил: "О Посланник Аллаха, ты забыл что-нибудь или теперь молитва стала короче?" Он ответил: "Я ничего не забыл, и молитва не стала короче", после чего спросил людей: "Всё так, как говорит Двурукий?" Они ответили: "Да", и тогда он вышел вперёд, совершил пропущенные рак'аты, произнёс слова таслима и сказал: "Аллах велик". После этого он совершил обычный по продолжительности или чуть более долгий земной поклон, а потом поднял голову и сказал: "Аллах велик". Затем он повторил эти слова и снова совершил обычный по продолжительности или чуть более долгий земной поклон, затем поднял голову и сказал: "Аллах велик", а затем произнёс слова таслима» [Бухари; Муслим]. В версии Муслима не упоминается о том, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) клал руку на руку и переплетал пальцы.

А в другой версии хадиса Абу Хурайра говорит: «Когда я совершал вместе с Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) полуденную молитву, он произнёс слова таслима после двух рак'атов. Тогда поднялся один человек из бану Суляйм и сказал: "О Посланник Аллаха! Молитва стала короче или ты забыл?"...» [Муслим; Ахмад].

Это указывает на то, что Абу Хурайра был свидетелем упомянутого случая и это произошло уже после того, как он принял ислам.

А в версии, передаваемой аль-Бухари и Муслимом, когда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не забыл, и молитва не стала короче», Двурукий возразил: «Нет, ты забыл». Двурукий сказал это после того, как по ответу Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) понял, что установленное количество рак'атов не было отменено, то есть молитва не стала короче (и отсюда он сделал вывод о том, что Посланник просто ошибся).

А в хадисе, передаваемом Ибн Мас'удом, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) прямо сказал о том, что он тоже забывает что-то, как забывают остальные люди: «Однако я — человек, и я забываю, как забываете вы, и если я забуду, напомните мне». Эти слова он сказал после того, как по забывчивости совершил в одной из молитв неправильное число рак'атов.

Что же касается хадиса, передающего слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) «Поистине, я не забываю, но Аллах заставляет меня забыть что-то, чтобы посредством этого я создал новую сунну», то его нельзя противопоставлять предыдущему хадису, поскольку хадис этот, как говорит Ибн Хаджар, не имеет никаких оснований. Он передаётся Маликом, и после тщательного исследования выяснилось, что это не хадис со связным иснадом.

 

 

 

 

6 Пророки могут ошибаться при вынесении судебных решений.

 

Когда пророкам или посланникам описывают какое-то происшествие или сложившуюся ситуацию, они выносят решение, которое им представляется правильным в данной ситуации. Однако они не знают сокровенного и могут допускать ошибки и выносить неправильные решения. В качестве примера можно привести ошибку пророка Аллаха Давуда (мир ему) при вынесении судебного решения, своевременно подмеченную и исправленную его сыном Сулейманом (мир ему).

Абу Хурайра передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Были две женщины, с каждой из которых находился её сын. Вдруг прибежал волк, который унёс сына одной из них, и тогда её подруга сказала: "Он унёс твоего сына!" А другая сказала: "Это твоего сына он унёс!" И они обратились на суд к Давуду, который решил, что ребёнка следует отдать старшей. После этого они пошли к Сулейману, сыну Давуда, рассказали ему обо всём, и он сказал: "Принесите мне нож, и я разделю его между ними!" Услышав его слова, младшая воскликнула: "Не делай этого, да помилует тебя Аллах, это её сын!" И он постановил отдать ребёнка младшей» [Бухари].

 

В другом хадисе Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил это более подробно. Умм Саляма, жена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует),передаёт, что однажды Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) услышал шум спора у дверей своего жилища, вышел к спорившим и сказал: «Поистине, я — только человек, а люди приходят ко мне со своими спорами. И может оказаться так, что кто-нибудь из вас будет более красноречив, чем другой, и я посчитаю, что он сказал правду, и вынесу решение в его пользу на основании этого. Однако если я по ошибке решу отдать ему то, что по праву принадлежит другому мусульманину, это будет не чем иным, как частью пламени Ада, так пусть он возьмёт это или откажется от этого» [Бухари].

Те же, кто отрицает, что подобное случается с посланниками и пророками, противоречат Корану и Сунне. Так, шииты-имамиты считают, что непогрешимость предполагает полное отсутствие ошибок, оплошностей и забывчивости, а также страха и других проявлений человеческой натуры. Мы уже привели тексты из Корана и Сунны, указывающие на обратное, причём этим текстам невозможно дать какое-либо толкование, которое изменило бы их очевидный смысл. Так что нам следует придерживаться Корана и Сунны, ибо в них — верное руководство и прямой путь.

 

 

 

 

7 Непогрешимость пророков и отвратительные деяния, которые иудеи приписывают посланникам и пророкам*.

 

*[По:Мухаммад набийй аль-ислям, с. 145].

Иудеи приписывают пророкам и посланникам отвратительные деяния. Вот некоторые примеры этого.

1. Они утверждают, что пророк Аллаха Харун (Аарон) сделал тельца и поклонялся ему вместе с сынами Израилевыми (Исх. 32:1-5). Всевышний Аллах разъяснил в Коране, что они заблуждаются и что тельца, издававшего звук, похожий на мычание, сделал некий самаритянин, а не Харун (мир ему). Харун же возражал сынам Израилевым, упрекал их и порицал за их поклонение тельцу.
2. Ибрахим (Авраам) (мир ему) предложил свою жену Сару фараону, чтобы снискать благо посредством неё (Быт. 12:11-16).

Так они оклеветали Ибрахима (мир ему), халиля Милостивого. Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует), разъяснил нам, как всё произошло на самом деле: Ибрахим вошёл в Египет, а правитель Египта был тираном и убивал мужа каждой красивой женщины, чтобы заполучить её. Когда Ибрахима спросили о Саре, он сказал, что она — его сестра, имея при этом в виду, что она — его сестра по вере. И Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам о том, что, когда Сара пришла к тирану, Аллах уберёг её от него, и он не смог причинить ей никакого вреда*. *[В хадисе, переданном Абу Хурайрой, говорится: «А когда Ибрахим вместе с Сарой переселялся, он пришёл в какое-то селение, где находился один из тиранов, и этому тирану сказали: "Здесь находится какой-то человек с одной из прекраснейших женщин". Тогда он послал к Ибрахиму человека, который спросил его: "Кто эта женщина?" Он ответил: "Это моя сестра [по вере]", а потом пришёл к Саре и сказал: "О Сара, нет на земле ни одного верующего, кроме меня и тебя; что же касается этого царя, то он спрашивал меня о тебе, и я сказал ему, что ты — моя сестра, не опровергай же сказанного мною!" — а затем царь послал за ней людей. Когда она пришла к этому царю, он подошёл к ней, желая прикоснуться к ней, но неожиданно захрипел, и ноги его стали дёргаться. Тогда он взмолился: "Обратись с мольбой к Аллаху, и я не сделаю тебе ничего дурного!" — после чего она воззвала к Аллаху, и его отпустило. Потом он снова попытался дотронуться до неё, но с ним случился такой же или даже более сильный припадок, и он снова взмолился: "Обратись с мольбой к Аллаху, и я не сделаю тебе ничего дурного!" — после чего она воззвала к Аллаху, и его отпустило. Тогда он позвал нескольких своих привратников и сказал: "Поистине, не человека вы ко мне привели, а шайтана!" — а затем подарил Саре в услужение Хаджар и отпустил, и она вернулась к Ибрахиму, который е это время молился. Он сделал ей знак рукой, желая спросить: "Какие новости?" — а она сказала: "Аллах обратил козни неверующего [или: нечестивца] против него же и даровал нам Хаджар!"»].

 

3. Лют (Лот) напился допьяна, а потом совершил прелюбодеяние со своими двумя дочерьми (Быт. 19:30-38). Конечно же, на самом деле Лют не совершал подобной мерзости. Более того, сам он призывал к добродетели всю свою жизнь и боролся с пороком. Однако ненависть иудеев простирается даже на самых совершенных людей... Да пребудет проклятие Аллаха над несправедливыми!

 

4. Я'куб (Иаков) сбежал от своего тестя вместе со своей семьёй, обманув его и не поставив его в известность о своём уходе (Быт. 31:17-28).

 

5. Рубин (Рувим) совершил прелюбодеяние с наложницей своего отца Я'куба (Быт. 35:22), а Я'куб не наказал его и лишь перед смертью упрекнул его за это деяние (Быт. 49:3-4).

 

6. Давуд (Давид) совершил прелюбодеяние с женой одного из командующих своих войск, а потом спровоцировал его убийство, после чего взял его жену и присоединил её к своим жёнам, и она родила ему Сулеймана (Соломона) (2-я Цар. 11:2-27,12:24).

 

7. Сулейман в конце своей жизни отрёкся от своей религии, стал поклоняться идолам и даже построил святилище для них (3-я Цар. 11:3-10).

Это лишь некоторые из тех мерзких и отвратительных деяний, которые приписывают эти люди, на которых разгневан Всевышний, Его пречистым пророкам, которые, конечно же, не имеют никакого отношения к тому, что им приписывают. Те, в чьих сердцах болезнь, приписывают лучшим творениям Аллаха отвратительные поступки, чтобы легче было оправдать собственные дурные деяния и грехи, когда кто-то упрекнёт их и станет возражать им и осуждать их.

 

 

 

8 Христиане приписывают пророкам отвратительные деяния.

 

Христиане в этом отношении оказались ненамного лучше иудеев. Они также приписали пророкам разные мерзкие деяния. Во-первых, они верят в то, что написано в искажённой Торе, которая существует сегодня и примеры из которой мы приводили выше. А во-вторых, они добавили к этому то, что написано в искажённом Евангелии.

 

1. В Евангелии от Матфея говорится, что 'Иса (Иисус) — потомок Сулеймана (Соломона), сына Давуда (Давида), и что их предок Фарес был сыном Иуды, сына Я'куба (Иакова), от прелюбодеяния (Матф. 1:1-16).

 

2. А в Евангелии от Иоанна упоминается о том, что Иисус непочтительно разговаривал с матерью при всех (Иоан. 2:4). Как же далеко это от описания, которое дал Всевышний 'Исе в Коране: «Он сделал меня почтительным к моей матери» (сура 19 «Марьям», аят 32).
3. В том же Евангелии говорится, будто Иисус засвидетельствовал, что все пророки сынов Израилевых были ворами и разбойниками (Иоан. 10:8).

Это лишь немногое из того, что приписывается в этих искажённых Евангелиях пророкам и посланникам. Все они, конечно же, не имеют никакого отношения к этим мерзким деяниям [Мухаммад набийй аль-ислям, с. 146]. Поистине, пророки и посланники — самые лучшие, самые чистые и далёкие от порока люди. А те, кто приписывает им подобное недостойное поведение, впали в явное заблуждение...

 

 

 

9 Позиция мусульманской общины в вопросе о непогрешимости пророков.

 

Члены мусульманской общины согласны относительно того, что ни один пророк или посланник не может совершать грехи вроде тех, которые приписывают им иудеи и христиане: прелюбодеяние, воровство, обман, создание идолов и поклонение им и так далее. От подобных грехов все они защищены.

 

 

 

10 Защищены ли пророки и посланники от малых грехов?

 

Большинство мусульманских учёных считают, что пророки не защищены от малых грехов: «Мнение, суть которого в том, что пророки защищены от совершения великих грехов, но не защищены от совершения малых грехов, — это мнение большинства учёных ислама и всех групп и это — мнение большинства догматиков. Абу аль-Хасан аль-Амади утверждает, что таково мнение большинства аш'аритов. Кроме того, это — мнение большинства комментаторов Корана, учёных-хадисоведов и факихов. Более того, от наших праведных предков, имамов, сподвижников и заставшего их поколения, а также их последователей не передаётся ничего такого, что шло бы вразрез с этим мнением...» [Маджму'аль-фатава].

 

Вот доказательства приверженцев этого мнения.

 

1. Адам ослушался Всевышнего Аллаха, вкусив запретный плод. «Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Они пали ниц, и только Иблис отказался. Мы сказали: «О Адам! Это — враг тебе и твоей жене. Пусть же он не выведет вас из Рая, а не то ты станешь несчастным. В нём ты не будешь голодным и нагим. В нём ты не будешь страдать от жажды и зноя». Но шайтан стал нашёптывать ему и сказал: «О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?» Они оба поели с него, и тогда им стали видны их срамные места. Они стали прилеплять на себе райские листья. Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение». Сура 20 «Та, ха», аяты 116-121.

 

 

В этом аяте ясно говорится о том, что Адам (мир ему) ослушался своего Господа.

 

2. Нух (мир ему) обратился к Господу с мольбой за своего неверующего сына. «Нух воззвал к своему Господу: «Господи! Ведь сын мой — частица моей семьи. Твоё обещание правдиво, и Ты — Наимудрейший из судей»». Сура 11 «Худ», аят 45.

 

И Господь упрекнул его за эти слова и разъяснил ему, что сын его на самом деле — не из его семьи и что это нехорошее деяние: «Он сказал: «О Нух! Он — не частица твоей семьи, и такой поступок не является праведным. Не проси Меня о том, чего не ведаешь. Воистину, Я призываю тебя не быть одним из невежд»». Сура 11 «Худ», аят 46.

 

Тогда Нух (мир ему) попросил у Господа прощения за грех свой и раскаялся в своём поступке: «Он сказал: «Господи! Я прибегаю к Тебе от того, чтобы просить о том, чего не ведаю. И если Ты не простишь меня и не помилуешь, то я окажусь среди потерпевших убыток»». Сура 11 «Худ», аят 47.

 

В этом аяте ясно сказано, что имело место совершение греха, который нуждается в прощении: «И если Ты не простишь меня и не помилуешь...».

 

3. Муса (мир ему), желая помочь своему соплеменнику, ударил его противника-египтянина и убил его. «Он сказал: «Это — одно из деяний шайтана. Воистину, он — явный враг, вводящий в заблуждение». Он сказал: «Господи! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!» Он простил его, ибо Он — Прощающий, Милосердный». Сура 28 «Рассказ», аяты 15-16.

 

Муса (мир ему) признал, что поступил несправедливо по отношению к самому себе, и попросил у Аллаха прощения за содеянное, и Аллах сообщил ему о том, что Он простил его.

 

4. Давуд (мир ему) поторопился с вынесением решения, не выслушав второго истца, после чего поспешил с покаянием, и Аллах простил ему его грех: «Давуд... попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся. Мы простили ему это» (сура 38 «Сад», аяты 24-25).

 

5. И даже нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний Аллах упрекал за некоторые поступки: «О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что позволил тебе Аллах, стремясь угодить своим жёнам? Аллах — Прощающий, Милосердный». Сура 66 «Запрещение», аят 1.

 

Этот аят был ниспослан, когда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сделал запретным для себя мёд или, по другой версии, Марию- коптку.

 

Кроме того, Аллах упрекнул его за то, что он нахмурился и отвернулся, когда к нему пришёл слепой Ибн Умм Мактум, и занялся предводителями неверных, призывая их к исламу, хотя он как Посланник должен был вместо этого обратить внимание на слепого, который стремился к тому, что у Аллаха: «Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился или помянул бы наставление, и поминание принесло бы ему пользу». Сура 80 «Нахмурился», аяты 1-4.

 

И Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) принял выкуп от взятых в плен в битве при Бадре, и Аллах ниспослал: «Если бы не было предварительного предписания от Аллаха, то за то, что вы взяли, вас постигли бы великие мучения». Сура 8 «Трофеи», аят 68.

 

Это лишь несколько примеров. Кроме них, в Коране есть и другие: так, рассказывается о том, как Юнус (мир ему) и его народ разгневались друг на друга и как он покинул свой народ без позволения своего Господа, а также о том, что сделали с Юсуфом (мир ему) его братья, которые бросили его в колодец, а потом Аллах ниспослал им Откровение и сделал их пророками...

 

 

 

 

11 Те, кто утверждает, что пророки не совершают и малых грехов тоже.

 

Некоторые исследователи отказываются признавать то, что пророки действительно совершали малые грехи*, о которых упоминается в Коране и Сунне. Им это представляется чем-то слишком серьёзным и ужасным, и они всё преувеличивают.

 

*[Шииты-имамиты согласны в том, что пророки и имамы не могут совершать малые грехи [Мухаммад Рида. 'Акаид аль-имамиййа, с. 80, 95; Ибрахим аль-Мусави аз-Зинджани. 'Акаид аль-имамиййа аль-иснай 'ашриййа, с. 157].

 

При этом они доходят до искажения смысла аятов, как говорит Ибн Таймийя [Маджму' аль-фатава].

Вместо того чтобы делать это, им следовало бы понять эти тексты в их прямом и очевидном смысле, с должным уважением и почтением отнестись к текстам Корана и Сунны и черпать убеждения, как в этой, так и во всех остальных областях, из Корана и хадисов Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует). Именно таким способом мы должны анализировать любой вопрос — смотреть на него сквозь призму Корана и Сунны. Именно так нам велено поступать. Что же касается необоснованных толкований и искажений Корана, к которому прибегают эти люди, то это — не что иное, как следование своим страстям и прихотям, и да убережёт нас Аллах от подобного.

Среди современных писателей и публицистов подобные толкования весьма популярны, однако на самом деле они — ложные и несостоятельные, из разряда толкований батынитов и джахмитов, как говорит Ибн Таймийя [Маджму' аль-фатава].

 

 

 

 

12 Два несостоятельных утверждения*.

 

*[Шейх Ибн Таймийя дал исчерпывающий ответ на эти два утверждения в Маджму' аль-фатава, т. 10, с. 293-313].

 

Те, кто отрицает возможность совершения пророком или посланником малых грехов, приводят два следующих довода, или возражения.

 

1. Аллах велел нам следовать за посланниками и брать с них пример: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас». Сура 33 «Союзники», аят 21.

 

Это же относится и ко всем остальным посланникам: людям было велено следовать за ними и брать с них пример. А это предполагает, что все их убеждения, действия и слова обязательно должны быть проявлением покорности Всевышнему, потому что если бы пророк мог ослушиваться Всевышнего Аллаха, получилось бы противоречие: имеет место это ослушание Аллаха, и тут же — веление следовать за пророком и брать с него пример, предполагающее повторение за пророком этого действия! Но, с другой стороны, повторение этого действия запрещено, поскольку оно представляет собой ослушание Аллаха, а ослушиваться Аллаха запрещено... А это — явное противоречие, ибо Аллах не может приказывать Своему рабу совершать нечто и одновременно запрещать это.

Их рассуждения были бы правильными и логичными, если бы ослушание пророка оставалось сокрытым — так, что нам трудно было бы отделить дела пророка, которые являются ослушанием Аллаха, от тех, которые представляют собой проявление покорности Ему. Однако Всевышний обращал внимание Своих пророков и посланников на ошибки и проступки, совершённые ими, и предоставлял им возможность раскаяться после их совершения, что они и делали незамедлительно. Так что доводы тех, кто выдвигает это возражение, несостоятельны. Ведь брать с пророков пример в данном случае означает спешить с покаянием в случае совершения греха и ослушания Аллаха, поскольку именно так поступали пророки и посланники.

2. Грехи не согласуются с совершенством: это недостаток, даже если совершивший грех раскаялся после его совершения. Это утверждение неверно, потому что раскаяние стирает ошибку и не мешает человеку быть совершенным, и его не стоит упрекать за это, потому что после того, как человек раскается в содеянном, он чаще всего становится лучше, чем до совершения греха. Ведь в сердце его появляется сожаление, смирение и страх перед Всевышним Аллахом, и он со всей искренностью просит у Аллаха прощения, обращаясь к Нему с горячей мольбой. Кроме того, потом он старается совершить как можно больше добрых дел, надеясь, что они помогут ему загладить его вину и стереть его ошибку. Один из наших праведных предков сказал: «Давуд (мир ему) после того, как раскаялся, стал лучше, чем был до совершения греха». А другой сказал: «Если бы покаяние не было самой любимой вещью для Него, Он не испытал бы совершением грехов самых почтённых из Своих рабов».

 

А в достоверном хадисе упоминается о том, что Аллах радуется покаянию Своего раба больше, чем человек, у которого убежала верблюдица, унеся с собой его еду и воду, и он остался один в пустыне, а потом уснул, а проснувшись, увидел, что его верблюдица стоит рядом с ним, и воскликнул: «О Аллах, Ты — раб мой, а я — Господь Твой!» — допустив ошибку из-за того, что он был вне себя от радости.

А в Благородном Коране говорится: «Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (сура 2 «Корова», аят 222).

Всевышний также сказал, разъясняя, какой будет награда кающихся: «Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их дурные деяния Аллах заменит добрыми» (сура 25 «Различение», аят 70).

А в Судный день Аллах набросит на Своего раба завесу и начнёт перечислять ему все его малые грехи, вынуждая его признаться в том, что он их совершил, а когда он решит уже, что погиб, Аллах скажет ему: «Поистине, все эти грехи Я заменил тебе благими делами». А потом Он потребует от Своего раба, чтобы тот посмотрел на тяжкие грехи, относительно которых он так боялся, что они откроются. Вполне очевидно, что это положение выше и величественнее, чем если бы он не совершал грехов и они не были бы заменены для него благими делами.

Кроме того, известно, что любой пророк, совершив грех, тут же раскаивался и просил у Всевышнего прощения. На это указывает то, что в Коране грехи пророков упоминаются только в сочетании с упоминанием об их раскаянии и просьбах о прощении. Например, Адам и его жена ослушались Аллаха и тут же раскаялись и сказали: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон». Сура 7 «Ограды», аят 23.

 

Так же и Муса (мир ему): убив египтянина, он тут же попросил у Аллаха прощения и милости, сказав: «Господи! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!» (сура 28 «Рассказ», аят 16).

 

А Давуд (мир ему), совершив грех, тут же пал ниц и попросил у Аллаха прощения: «...попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся» (сура 38 «Сад», аят 24).

Всевышний Аллах не оставляет грехи, совершённые пророками, без внимания, и они не откладывают покаяние — Аллах уберёг их от этого. И после раскаяния они становятся ещё совершеннее, чем до него.

Итак, мы видим, что эти возражения несостоятельны, не выдерживают критики и легко разбиваются при обсуждении. Достаточно нам приведённых доказательств, указывающих на истину.

 

 

 

 

 

13 Совершение грехов — ещё одно доказательство того, что пророки были людьми.

 

Посланники и пророки — такие же люди, как и мы. Бесспорно то, что Аллах защитил их от ошибок и упущений в том, что касается донесения Послания Всевышнего до людей: они ничего не забывают и ничего не упускают, и поэтому Откровение, ниспослание Всевышним, доходит до людей в неизменном и полном виде, как того и желает Всевышний Аллах. Однако это вовсе не означает, что Аллах уберёг пророков от совершения ошибок в какой-то иной области, кроме донесения Послания. Они тоже ошибаются, ведь они — люди. Однако милость Аллаха неотлучно сопровождает их, и Аллах сразу же обращает их внимание на совершённый ими проступок или порицаемое действие, и даёт им возможность раскаяться и вернуться к правильному.

Шейх Мустафа аль-Мараги, преподаватель Университета «Аль-Азхар», говорит: «Поистине, Откровение не является неотъемлемой частью каждого дела или слова пророка, и он может допустить ошибку. Однако они отличаются от остальных людей тем, что Аллах ни в коем случае не оставляет их ошибку без внимания и порой упрекает их».

 

 

 

14 Уважение к пророкам и почтение к ним.

 

Малые грехи, совершаемые иногда пророками, вовсе не дают нам права очернять их, злословить о них или насмехаться над ними. Ведь все их проступки немногочисленны и незначительны, и Аллах простил им их и очистил их от них, и для мусульманина это должно быть назиданием. Если Аллах упрекал и порицал благородных посланников, которых Он Сам избрал, за подобные незначительные и несущественные проступки, то мы должны всеми силами избегать совершения любых грехов. Кроме того, мы должны следовать примеру посланников и пророков, которые всегда спешили с покаянием и часто обращались к Нему с мольбами и просили у Него прощения.

 

15 Непогрешимость других людей.

 

Приверженцы Сунны не приписывают непогрешимости никому, кроме пророков и посланников, даже лучшим членам мусульманской общины после Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) — сподвижникам, даже праведным халифам Абу Бакру и 'Умару. Первый праведный халиф Абу Бакр ас-Сыддик сказал в своём первом обращении к людям после того, как стал халифом: «О люди! Мне поручено править вами, и при этом я — не лучший из вас... Если я буду поступать хорошо, то помогайте мне, а если совершу ошибку, поправьте меня». А когда одна женщина возразила 'Умару ибн аль-Хаттабу и привела доказательство своей правоты, он сказал: «Права женщина, и ошибся 'Умар».

 

 

 

16 Непогрешимость аль-Му'изза аль-Фатыми.

 

Последователи аль-Му'изза Ма'да ибн Тамима (или аль-Му'изза ли-дини-Лляхи аль-Фатыми) считают его и его потомков непогрешимыми.

Это утверждение, конечно же, ложное. Оно призвано ввести людей в заблуждение и заставить их поверить в то, что он — пророк, а его слова — религия, которую они обязаны исповедовать. На самом деле этот аль-Му'изз и те, кто называл себя Фатымидами, вовсе не являются потомками Фатымы. Они — потомки 'Убайдаллаха аль-Каддаха. Они приписывали подобную непогрешимость и своим имамам, и некоторым другим людям. Абу Хамид аль-Газали сказал о них в книге, которую он написал специально для того, чтобы опровергнуть их убеждения и доказать ложность и несостоятельность их мазхаба: «Внешне их мазхаб — рафидизм, а суть его — чистейшей воды неверие (куфр)». [Маджму' аль-фатава, т. 4, с. 320].

 

 

 

17 Непогрешимость имамов.

 

Шииты считают, что их двенадцать имамов непогрешимы подобно пророкам. Вот как разъясняет догмат о непогрешимости имамов один современный высокопоставленный шиит: «Имамы не могут допустить оплошность или сделать что-то не так по забывчивости или рассеянности. Мы убеждены также, что они знают всё о том, в чём польза и благо для мусульман» [Хомейни. Аль-Хукумат аль-ислямиййа, с. 91].

А Ибрахим аль-Мусави аз-Зинджани приводит слова ас-Садука: «Наше убеждение в отношении пророков, посланников, имамов и ангелов — что они непогрешимы и очищены от всякой скверны и что они не совершают ни великих, ни малых грехов. Они не ослушиваются Аллаха в том, что Он велит им, и делают всё, что им велено». ['Акаид аль-имамиййа аль-иснай 'ашриййа]. При этом он называет неверующими тех, кто не верит в непогрешимость имамов. Следом за сказанным выше он говорит: «Кто отрицает их непогрешимость в каких-то делах, тот обвиняет их в невежестве, а кто обвиняет их в невежестве, тот неверующий». Далее он говорит: «Мы убеждены в том, что они непогрешимы и совершенны и им даровано знание обо всём, у них нет пороков и недостатков, и они никогда и ни в чём не ослушиваются Аллаха».

А аль-Маджлиси говорит: «Шииты-имамиты согласны в том, что пророки и имамы непогрешимы и не совершают ни тяжких, ни малых грехов, ни намеренно, ни случайно или по ошибке, ни по забывчивости, до пророчества и имамства и после него, с момента рождения и до встречи с Всевышним Аллахом. Иного мнения придерживался только ас-Садук Мухаммад ибн Бабавейхи [аль-Кумми] и его шейх Ибн аль-Валид. Они допускают, что имам может совершить нечто неподобающее по оплошности или забывчивости, однако это — от Всевышнего Аллаха, а не от шайтана, и лишь в том, что не касается донесения Послания Аллаха до людей и разъяснения Его постановлений». [Маджлиси. Бихар аль-анвар, т. 25, с. 350-351]. Непогрешимость имамов у них — один из основных постулатов веры, поэтому тех, кто не признаёт её, они автоматически причисляют к неверующим. На непогрешимости имамов у шиитов основано много других положений. Например, слова имамов у них — это доказательство, не уступающее доказательству из Корана и Сунны. Шариат для них не завершился с кончиной Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), а продолжал развиваться и дополняться вплоть до исчезновения (гайба) их двенадцатого имама. Более того, шииты убеждены, что они могут получать письма от отсутствующего двенадцатого имама через его «заместителей ».

Они также считают, что имамы имеют больше прав быть халифами, чем кто-либо другой, в том числе Абу Бакр, 'Умар, 'Усман и остальные сподвижники.

 

 

 

18 Секрет непогрешимости*.

 

*[По:'Али Ахмад Салюс, с. 20; Аль-Имамат 'инда аль-джумхур ва аль-фирак аль-мухталифа, с. 20].

Пророки и посланники непогрешимы, поскольку их направляет Откровение Всевышнего: «Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь Откровение, которое внушается». Сура 53 «Звезда», аяты 3-4.

 

В чём же секрет непогрешимости имамов? Учёные шиитов-имамитов говорят, что Аллах поместил в тела имамов дух, посредством которого Он направляет их на истинный путь. Аль-Кулайни выделил в своей книге «Усуль аль-кафи» главы под названием «Упоминание о духах, которые в имамах» и «Дух, посредством которого Аллах направляет имамов». В последней главе приводится шесть сообщений. В одном из них имам Абу 'Абдаллах говорит о духе, упоминаемом в аяте «Таким же образом Мы внушили тебе дух от Нашего повеления» (сура 42 «Совет», аят 52): «Это одно из творений Аллаха, больше и величественнее Джибриля и Микаиля. Он был с Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), сообщая ему Откровение и направляя его, а также с имамами после него».

А в предыдущей главе приводятся слова имама ас-Садика о том, что Святой дух постоянно сопровождает пророков, и как только умер Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), этот дух перешёл к имаму. Святой дух не спит, не проявляет невнимательности и беспечности, не отвлекается, и имам видит посредством этого духа. ['Акаид аль-имамиййа аль-исней 'ашриййа, с. 161]. А в комментариях объясняется, что посредством этого духа имам видит сокрытые от его взора просторы земли, а также всё, что в небесах, то есть всё, что под Троном, и даже всё, что под землёй.

А в книге аль-Маджлиси «Бихар аль-анвар» в главе «Духи, которые в имамах» говорится, что Аллах поддерживает их посредством Святого духа. А вот что говорит Ибн Бабавейхи аль-Кумми в «Рисалят ли-с-Садук фи аль-и'тикад»: «Мы убеждены, что достоверные сообщения, передаваемые от имамов, согласуются с Книгой Аллаха по своему смыслу, поскольку они получены от Всевышнего Аллаха через Откровение». А аль-Кумми, автор книги «Ман ля йахдуруху аль-факих», одного из четырёх главных сборников хадисов джа'фаритов, говорит: «Шиитские учёные считают, что если пророк не оставил завещания [относительно своего преемника], то его пророчество и посланничество неполноценно, ведь он бросил свою общину на произвол судьбы». ['Акаид аль-имамиййа аль-исней 'ашриййа, с. 171].

Ложность их утверждения в отношении имамов подтверждается тем, что за непогрешимым обязательно следовать без всяких доказательств, а тому, кто непогрешимым не является, можно противоречить и возражать. Более того, это противоречие становится обязательным, если этот человек противоречит или поступает наперекор тексту Корана и Сунны. Аллах велел нам подчиняться Ему и Его Посланнику, а всем остальным Он велел нам подчиняться лишь в том случае, если человек этот велит нам подчиняться Его Посланнику, и если у нас возникают разногласия относительно чего-то, мы должны обратиться к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по конечному результату!» Сура 4 «Женщины», аят 59.

 

Если бы имамы были непогрешимыми, мы обязаны были бы обращаться со своими разногласиями к Аллаху, Посланнику и имамам. А поскольку нам не вменено в обязанность это, то это означает, что имамы не являются непогрешимыми.

'Али, его сыновья и все остальные отличались друг от друга своими знаниями и выносили разные фетвы — точь-в-точь, как это происходит с современными учёными. А если бы имамы были

непогрешимыми, противоречие одного из них другому было бы невозможным. Например, аль-Хасан (Да будет доволен им Аллах) придерживался иного мнения относительно сражения, чем его отец, и ему было не по душе многое из того, что делал его отец, и бывало, что 'Али (Да будет доволен им Аллах) потом изменял свои взгляды и соглашался с мнением аль-Хасана, и понимал, что было бы правильнее поступить по-другому, а не так, как он поступил... И у него были фетвы, которые он позже пересматривал и от которых отказывался, давая вместо них другие. А непогрешимый человек не может высказывать два противоположных мнения, если только одно не отменяет собой второе (насх). Например, аль-Хасан (Да будет доволен им Аллах) завещал своему брату аль-Хусейну (Да будет доволен им Аллах), чтобы тот не подчинялся жителям Ирака, и если бы аль-Хасан был непогрешимым, аль-Хусейн не имел бы права его ослушиваться [Маджму' аль-фатава].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 7. Признаки пророчества.

 

 

Рассматриваемые вопросы в главе:

1 Разнообразие знамений и признаков пророчества.

2 Чудеса и знамения.

3 Знамение (аят) и чудо (му'джиза).

4 Виды знамений.

5 Примеры чудес, совершаемых посланниками.

6 Чудо Ибрахима (мир ему).

7 Знамения пророка Аллаха Мусы (мир ему).

8 Чудеса пророка Аллаха 'Исы (мир ему).

9 Знамения последнего из пророков и посланников Мухаммада мир ему и благословение Аллаха:

1 Величайшее знамение Коран. 

2 Ночное путешествие и вознесение на небеса.

3 Раскалывание луны.

4 Увеличение количества еды.

5 Увеличение воды и биение её между пальцев Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).

6 Обращение его врагов вспять.

7 Ответ Всевышнего на его мольбу.

8 Исцеление больных.

9 Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщает о сокровенном.

10 Стон пня.

11 Подчинение деревьев Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) их приветствие и беседа с ним.

12 Камень приветствует Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).

13 Верблюд жалуется Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует).

14 Чудеса, творимые не пророками.

15 Зачем праведникам даруются эти чудесные способности

16 Свет на палке.

17 Благословенная еда.

18 Судно и лев.

10 Чудеса, творимые не пророками.

11 Зачем праведникам даруются эти чудесные способности?

12 Свет на палке.

13 Благословенная еда.

14 Судно и лев.

15 Крик, изданный в Медине и услышанный в Шаме.

16 Некоторые чудеса праведных людей.

17 Следование путём истины — самый ценный дар.

18 Сверхъестественные явления и проделки шайтана.

19 Упоминания о Пророке (Да благословит его Аллах и приветствует) в Писаниях общин, живших до нас.

20 Упомянутые в Коране предсказания предыдущих пророков относительно пришествия нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует).

21 Мольба Ибрахима (мир ему).

22 Предсказание Мусы (мир ему).

23 Предсказания Торы.

24 Упоминание имени Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) в Торе.

25 Упоминания о том, что так или иначе связано с Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует).

26 Указания на место переселения Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) в Ветхом Завете.

27 Указание на деяния Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) в Ветхом Завете.

28 Блеск и свет, исходящий от его рук.

29 Уход язвы и выход горячки.

30 Разнообразные предсказания.

31 Предсказания Евангелия.

32 Предсказания из Евангелия от Варнавы.

33 Предсказания из других «священных» книг.

34 Распространённость и известность этих предсказаний до пришествия Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует).

35 Описания Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) в Торе.

36 Где это предсказание в Торе?

37 Сообщение Ибн аль-Хайбана.

38 Как 'АбдуЛлаху ибн Саляму принесло пользу его знание.

39 Свидетельство мальчика-иудея.

40 Проницательность монаха.

41 Учёные иудеев знали о времени пришествия Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).

42 Посланники: собирательный образ.

43 Ираклий и Абу Суфьян.

44 Неприхотливость посланников и их умеренность в пользовании мирскими благами.

45 Призыв посланников.

46 Призыв нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует).

47 Помощь Аллаха Своим посланникам и поддержка их.

48 Ложное утверждение.

 

 

Пророки, которых Аллах посылал к Своим рабам, говорили людям: «Мы — посланники Аллаха к вам, и вы должны поверить всему тому, о чём мы сообщим вам, и вы должны подчиняться нам в том, что мы велим вам делать, и оставить то, что мы запрещаем вам делать». Так, в суре «Аш-Шу'ара = Поэты» упоминается о том, что Нух (мир ему) сказал своему народу: «Неужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне». Сура 26 «Поэты», аяты 106-108.

 

С такими же словами и с таким призывом обращались к своим народам остальные посланники Аллаха: Худ, Салих, Лют, Шу'айб и другие. А если всё обстоит таким образом, значит, Всевышний Аллах должен предоставить людям доказательства правдивости посланников, подтверждения того, что они действительно пришли от Него, и дать им то, что послужило бы доводом в их пользу. Ведь только таким способом Он получает довод против людей: после этого ни у одного человека, отказавшегося уверовать в них и подчиниться им, не останется оправдания: «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями» (сура 57 «Железо», аят 25) — иначе говоря, со знамениями, указывающими на их правдивость.

 

 

 

 

1 Разнообразие знамений и признаков пророчества.

 

Подобных знамений и признаков множество, и они весьма разнообразны. Некоторые учёные, которые писали книги и проводили исследования на эту тему, насчитали около тысячи подобных примет и знамений. Эти признаки мы можем условно разделить на несколько видов или групп. Далее мы поговорим о следующем.

1. Знамения и чудеса, которые Аллах дарует Своему пророку и которые служат подтверждением его правдивости.
2. Пророки, приходившие к людям ранее, предсказывали приход тех, кто приходил к людям после них.
3. Посланники: собирательный образ.
4. Призыв посланников.
5. Помощь Аллаха Своим посланникам и поддержка их.

 

Обо всём этом мы поговорим подробнее в этой главе.

 

 

 

2 Чудеса и знамения.

 

Слово аят —— в арабском языке означает 'признак чего-либо, нечто, указывающее на что-либо' и чаще всего употребляется в конкретном значении 'знамение'. Мы же подразумеваем под этим словом всё необычное, сверхъестественное, что совершают посланники и пророки по воле Аллаха и что обычно не в состоянии совершить человек. Это, например, превращение палки в ползающую по земле змею. Это знамение, которое противоречит законам Вселенной и которое невозможно опровергнуть или оставить без внимания, указывает на правдивость посланников и подтверждает, что всё принесённое ими есть истина.

 

 

 

3 Знамение (аят) и чудо (му'джиза).

 

Учёные называют эти знамения (аят) чудесами (му'джиза). Само слово му'джиза —— происходит от арабского 'аджз —— 'слабость, неспособность сделать или осуществить что-то' [Басаир зави ат-тамйиз, т. 1, с. 65].

Аль-Фахр ар-Рази даёт такое определение слову му'джиза: «Необычное, сверхъестественное происшествие, сопровождающееся вызовом, которому никто не способен ничего противопоставить» [Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 289-290].

А Ибн Хамдан аль-Ханбали говорит, что это — необычные и непривычные людям слова или действия, если они сопровождаются утверждением того, кто совершает их, о том, что он — посланник Аллаха, и согласуются с ним, и при этом оно — вызов, брошенный людям, поскольку они не могут совершить нечто подобное или хотя бы близкое к этому.

Исходя из приведённых определений, можно сказать, что всё, о чём сказано далее, не подходит под определение му'джиза.

1. Сверхъестественные способности, которые Всевышний иногда дарует пророкам, но не с целью предъявления неоспоримого вызова. Так было, например, когда между пальцев Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) забила вода, малое количество еды превратилось в большое, камешки в его руках стали воздавать хвалу Всевышнему, дерево приблизилось к нему, пень застонал, скорбя, когда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) перестал использовать его в качестве минбара. Можно вспомнить и другие подобные события.
2. Чудеса, совершаемые с позволения Всевышнего другими людьми, не пророками. Современные учёные называют эти чудеса карамат —Однако это разделение существует только у поздних учёных. Значение слова му'джиза в арабском языке включает в себя всё это, и такого же мнения придерживались учёные первых веков — например, имам Ахмад [Маджму' аль-фатава; Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с. 290].

Мы же называем эти чудеса знамениями (аят), потому что так они названы в Благородном Коране: там этим словом названо всё то, что даровал Аллах Своим пророкам и посланникам для того, чтобы оно подтверждало их правдивость, вне зависимости от того, было ли целью этого бросить вызов или нет.

 

 

 

4 Виды знамений.

 

Если мы рассмотрим все знамения и чудеса, дарованные Всевышним Своим посланникам и пророкам, мы увидим, что все они относятся к одной из трёх категорий: знанию, способности (силы, могущества) и самодостаточности [Маджму' аль-фатава].

Сообщения о том, что происходило в прошлом, а также предсказание некоторых грядущих событий, вроде сообщений 'Исы (мир ему) о том, что люди едят и что хранят в своих домах, и вроде сообщений нашего Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) о том, что происходило с некоторыми народами, жившими в древности, и его сообщения о грядущих искушениях и смутах и о признаках приближения Судного дня, — всё это относится к области знания.

 

Превращение посоха в змею, исцеление слепого и прокажённого, оживление мёртвых, раскалывание луны и другие подобные происшествия относятся к области способности (силы, могущества).

Защита Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) от людей, желавших причинить ему вред, а также то, что он мог поститься несколько дней подряд без разговения, не теряя при этом своей силы и энергии, — всё это относится к области самодостаточности.

Перечисленные три вещи, с которыми связаны все чудеса, — знание, способность (сила, могущество) и самодостаточность — в полной мере и в совершенном виде могут быть только у Всевышнего Аллаха. Именно поэтому Всевышний повелел Своему Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) говорить, что он не обладает такими способностями: «Скажи: «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что я ангел. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в Откровении». Сура 6 «Скот», аят 50.

 

В этом аяте Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) ясно говорит, что он не знает сокровенного и что он не владеет сокровищницами земли и не является ангелом, который не нуждается в еде, питье и имуществе. Подобные особенности в ограниченном виде⁴⁰ могут проявляться у пророков по воле Всевышнего Аллаха. Они знают лишь то, о чём поведал им Всевышний, они обладают лишь способностями, дарованными им Всевышним, и не нуждаются лишь в том, от нужды в чём избавил их Всевышний.

 

 

5 Примеры чудес, совершаемых посланниками.

 

Чудо пророка Аллаха Салиха. Салих призвал свой народ к поклонению одному лишь Аллаху: «Мы послали к самудянам их брата Салиха, чтобы они поклонялись Аллаху» (сура 27 «Муравьи», аят 45).

 

Однако они сочли его лжецом и потребовали у него доказательств его правдивости и искренности:

«Они сказали: «Ты — всего лишь один из околдованных. Ты — всего лишь такой же человек, как и мы. Покажи нам знамение, если ты из тех, кто говорит правду». Сура 26 «Поэты», аяты 153-154.

 

 

Ибн Касир говорит: «Толкователи Корана упоминают о том, что однажды самудяне собрались в месте, в котором собирались обычно, и к ним пришёл посланник Аллаха Салих, который призвал их к религии Аллаха. Он напоминал им, предостерегал их, увещевал и велел им делать то, что предписал им Всевышний. Однако они сказали ему: "Только если ты выведешь нам вон из той скалы верблюдицу, которая будет в точности такой-то и такой-то (высокого роста, жерёбая и так далее)". Их пророк Салих (мир ему) сказал им: "Если я сделаю то, о чём вы меня просите, и в точности выполню все ваши требования, вы уверуете в то, с чем я пришёл к вам, и признаете истинность того, с чем я был послан к вам?" Они ответили: "Да". Взяв с них такое обещание, он встал, совершил молитву, а потом обратился к Всевышнему с мольбой о том, чтобы Он выполнил их требования. Тогда Всевышний Аллах повелел скале разверзнуться, и оттуда вышла огромная жерёбая верблюдица, которая была в точности такой, как они говорили. Увидев эту верблюдицу, люди поняли, что перед ними нечто великое, проявление удивительной силы и могущества, и это — веский довод и явное доказательство. Многие из них уверовали, однако большинство из них всё же продолжали стоять на своём и отказались уверовать.

Всевышний Аллах упомянул о том, что Он выполнил их просьбу, в аяте: "Он сказал: <Вот верблюдица! Она должна пить, и вы должны пить по определённым дням>" (сура 26 "Поэты", аят 155). Об этом упоминается и в другом аяте: "К вам пришло ясное знамение от вашего Господа. Эта верблюдица Аллаха — знамение для вас. Позвольте ей пастись на земле Аллаха и не причиняйте ей зла..." (сура 7 "Ограды", аят 73). Всевышний сообщил нам о том, что эта верблюдица была ясным знамением, которое представилось их взорам. В аяте Он называет её наглядным знамением: "Мы даровали самудянам верблюдицу как наглядное знамение..." (сура 17 "Ночное путешествие", аят 59)» [Ибн Касир. Бидайа].

 

 

6 Чудо Ибрахима (мир ему).

 

Ибрахим (мир ему) разбил идолов, которым поклонялся его народ, и они в наказание развели огонь и бросили его туда. Однако Всевышний Аллах повелел огню не причинять ему вреда: «Они сказали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если вы будете действовать!» Мы сказали: «О огонь! Стань для Ибрахима прохладой и спасением!» Они хотели навредить ему, но Мы сделали так, что они оказались в наибольшем убытке». Сура 21 «Пророки», аяты 68-70.

 

Ещё одним чудом Ибрахима (мир ему) стало оживление мёртвых. Всевышний Аллах сообщил нам об этом событии в аяте: «Вот сказал Ибрахим: "Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников" Он сказал: "Разве ты не веруешь?" Он сказал: "Конечно! Но я хочу, чтобы моё сердце успокоилось". Он сказал: "Возьми четырёх птиц, зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе"» (сура 2 «Корова», аят 260).

Всевышний Аллах велел Ибрахиму (мир ему) зарезать этих птиц, а потом разрезать их на части и части эти разложить на нескольких горах, а потом позвать их к себе. И они откликнулись на его зов: эти части явились к нему, после чего соединились и срослись, снова превратившись в живых птиц, которые потом улетели... Пречист Аллах, поистине, величие Его безгранично и могущество Его удивительно!

 

 

 

7 Знамения пророка Аллаха Мусы (мир ему).

 

 Аллах даровал Мусе девять знамений: «Мы даровали Мусе девять ясных знамений» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 101).

 

1. Величайшим из этих знамений было превращение посоха в змею, когда он бросал его на землю: «Что у тебя в правой руке, о Муса?» Он сказал: «Это — мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья для моих овец. Я нахожу ему и другое применение». Он сказал: «О Муса! Брось его». Он бросил посох, и тот превратился в змею, которая быстро двигалась. Он сказал: «Возьми её и не бойся. Мы вернём её в прежнее состояние». Сура 20 «Та, ха», аяты 17-21.

 

 

Этот посох проглотил десятки верёвок и палок, принесённых колдунами фараона для того, чтобы победить Мусу (мир ему): «Они сказали: «О Муса! Ты бросишь первым или же нам бросать первыми?» Он сказал: «Нет, бросайте вы!» И тут ему представилось, что их верёвки и посохи от их колдовства пришли в движение. Тогда он почувствовал в душе страх. Мы сказали: «Не бойся! Ты одержишь верх. Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими — это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришёл»». Сура 20 «Та, ха», аяты 65-69.

 

 

Когда колдуны увидели, что сделала змея Мусы, они поняли, что это — не дело рук человеческих, но знамение Аллаха, Творца людей. И они не смогли удержаться и пали ниц перед Господом миров прямо на глазах у толпы: «Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы!»». Сура 20 «Та, ха», аят 70.

 

2. Всевышний упоминает в Коране о ещё одном знамении Мусы: «Прижми свою руку к боку, и она покажется уже белой, но без следов болезни. Вот тебе ещё одно знамение!» Сура 20 «Та, ха», аят 22.

 

Он прятал руку свою в свою рубаху, а когда показывал её вновь, она была белой и светилась, словно луна, хотя при этом у него не было проказы.

Ещё семь знамений Всевышний перечислил в аятах суры «Аль-А'раф = Ограды». Это бедствия, постигшие народ фараона:

• голод и засуха: уровень воды в Ниле сильно упал, а дождей не было;
• нехватка плодов: земля не производила растения, а всё, что вырастало, поражалось заболеваниями и губилось различными природными явлениями;
• потоп, который погубил посевы и разрушал города и деревни;
• саранча, которая пожирала всё;
• вши, которые мучили людей;
• жабы, которые досаждали людям из-за своей многочисленности;
• кровь, которая появлялась в их еде и питье.

 

«Мы поразили род фараона засушливыми годами и неурожаем плодов, дабы они помянули назидание. Когда их постигало добро, они говорили: «Это — для нас». А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой и теми, кто был с ним. Поистине, их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого. Они сказали: «Какие бы знамения ты ни показывал, чтобы околдовать нас ими, мы не поверим тебе». Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь в качестве различных знамений. Однако они возгордились — они были народом грешным». Сура 7 «Ограды», аяты 130-133.

 

Это девять знамений, дарованных Всевышним Мусе. Однако это далеко не всё — Аллах даровал ему и другие знамения. Например, Муса (мир ему) ударил по поверхности моря своим посохом — и вода расступилась перед ним, и он ударил по камню — и из-под него забили двенадцать источников. Кроме того, израильтянам были ниспосланы манна и перепела, когда они находились в Синайской пустыне... Были и другие знамения.

 

 

 

8 Чудеса пророка Аллаха 'Исы (мир ему).

 

'Иса (мир ему) лепил из глины птиц, а потом дул на них, и они оживали и становились настоящими по воле Всевышнего и посредством Его могущества. Кроме того, он проводил рукой по глазам слепого, и тот прозревал по воле Всевышнего, и он исцелял прокажённых и, проходя мимо умерших, звал их, и Всевышний Аллах оживлял их. В Коране Всевышний упоминает об этом, обращаясь к 'Исе: «По Моему соизволению ты лепил фигурки птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты исцелял слепого и прокажённого, по Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил» (сура 5 «Трапеза», аят 110).

Ещё одно его чудо — ниспосланная Всевышним с небес по просьбе апостолов скатерть с угощением. Она была именно такой, как просил 'Иса, — праздником для первого и последнего из них: «Вот сказали апостолы: «О 'Иса, сын Марьям! Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?» Он сказал: «Бойтесь Аллаха, если вы верующие». Они сказали: «Мы хотим отведать её, чтобы наши сердца успокоились, чтобы мы узнали, что ты сказал нам правду, и чтобы мы были свидетелями о ней». 'Иса, сын Марьям, сказал: «О Аллах, Господь наш! Ниспошли нам трапезу с неба, которая была бы праздником для всех нас, от первого до последнего, и знамением от Тебя. Надели нас уделом, ведь Ты — Наилучший из дарующих удел». Аллах ответил: «Я ниспошлю её вам, но если кто-либо после этого не уверует, то Я подвергну его таким мучениям, которым Я не подвергал ни одно [создание] из всех миров»». Сура 5 «Трапеза», аяты 112-115.

 

 

 

 

 

 

9 Знамения последнего из пророков и посланников Мухаммада мир ему и благословение Аллаха.

 

Всевышний Аллах явил через нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) множество разных чудес и даровал ему множество удивительных знамений. Если человек, ищущий истину, посмотрит на все эти знамения, он непременно поймёт, что все они — свидетельство Самого Аллаха в пользу Его Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует). Некоторые учёные сосчитали эти знамения, и оказалось, что их около тысячи. На эту тему написаны книги, и её обсуждали и разъясняли многие учёные — специалисты в области единобожия, толкования Корана, хадисов и истории.

 

 

1 Величайшее знамение Коран.

 

Величайшим знамением, дарованным нашему Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует), да и величайшим из знамений всех посланников вообще, является Благородный Коран, Ясная Книга. Это знамение, которое предназначено как для души, так и для разума человека, знамение, которое будет существовать до самого Судного дня, и оно никогда не подвергнется изменению и искажению: «Воистину, это — величественное Писание. Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достойного хвалы». Сура 41 «Разъяснены», аяты 41-42.

 

Аллах бросил посредством этой Книги вызов арабам, которые были искуснейшими ораторами, и отличительной особенностью которых всегда было исключительное красноречие и богатство языка. Арабы враждебно отнеслись к призыву ислама и Посланнику ислама и боролись с ним, и если бы только самые красноречивые из них сумели сочинить суру или хотя бы аят, подобный аяту Корана, это стало бы для призыва смертельным ударом. Однако они не смогли сделать это: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду. Если же вы этого не сделаете — а ведь вы никогда этого не сделаете, — то побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован неверующим». Сура 2 «Корова», аяты 23-24.

 

Уникальное, единственное в своём роде знамение. Всевышний Аллах пожелал, чтобы знамение Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) отличалось от знамений и чудес всех остальных посланников. Для Него не составляло никакого труда явить осязаемое чудо, которое одним своим видом потрясло бы людей до глубины души: «Если Мы пожелаем, то ниспошлём им с неба знамение, перед которым останутся покорно опущенными их шеи». Сура 26 «Поэты», аят 4.

 

И, если бы Он захотел, Он мог бы ниспослать с небес такое знамение, столкнувшись с которым люди просто не смогли бы начать спор или же отказаться уверовать. В аяте очень точно описано состояние той покорности и смирения, в которое они впали бы, увидев это чудо: «...перед которым останутся покорно опущенными их шеи». То есть головы их будут склонёнными, а шеи согнутыми, и, когда читаешь этот аят, представляешь себе, что они так и останутся, застыв в таком положении... Однако Всевышний Аллах не пожелал сделать знамение Своего последнего послания таким — не оставляющим у людей возражений и заставляющим их тут же принять истину. Он сделал этим знамением Коран — универсальную жизненную программу, которая является чудом (му'джиза), с какой бы стороны мы на него ни посмотрели. Он — чудо, если рассматривать использованные в нём для выражения смысла фразы и обороты, его гармоничную композицию, единообразие — во всех его частях проявляются одни и те же особенности, в нём всё согласовано, связано, он весь — на одном уровне, в одном стиле. Этим он отличается от того, что делает человек. Работа одного и того же человека может быть хорошей, а может быть плохой, его дела отличаются друг от друга, что-то получается лучше, что-то — с меньшим успехом, что-то — удачно, что-то — нет. А Коран — единое целое, и все составляющие его аяты имеют один и тот же стиль, один и тот же уровень, что указывает на его источник, который не изменяется.

И этот Коран — чудо с точки зрения содержащихся в нём идей, мыслей, вложенного в него смысла, а также взаимосвязанности и гармоничного сочетания всех его частей. В нём нет ничего неуместного, случайного, не вписывающегося в общую композицию. Все содержащиеся в Коране нормы Шариата, законы и указания связаны между собой, продуманно, упорядоченно соединены в единое целое. Они дополняют друг друга, охватывая и регулируя всю человеческую жизнь. Они отвечают потребностям человека, обеспечивают его тем, в чём он нуждается, заставляют его идти вперёд. И в этой грандиозной и всеобъемлющей жизненной программе ни одна составляющая не противоречит другой, и ничто в ней не противоречит изначальной, естественной природе человека, которая неотделима от него и которой он наделён с рождения. Все эти многочисленные компоненты движутся в одном направлении, причём настолько согласованно и упорядоченно, что ограниченному человеческому опыту совершенно не под силу создать подобное движение и разработать такую программу. Для этого нужен опыт и знание, не ограниченные временем и пространством, и именно они так позаботились о нём и так упорядочили его и согласовали между собой его части.

И Коран — чудо с точки зрения того, как легко и беспрепятственно проникает он в сердца и души людей, как быстро находит ключи к ним и отпирает все их замки и затворы и как безошибочно отыскивает в них чувствительные места и те струны, задев которые он непременно получает ответ. Он удивительно легко и быстро исцеляет эти сердца и души и решает их проблемы. Он воспитывает их и лёгкими, почти неощутимыми прикосновениями направляет их по своему пути, не запутывая их, не отклоняясь в сторону и не ошибаясь.

Всевышний Аллах пожелал, чтобы чудом этого послания стал именно Коран, и Он не захотел ниспослать нечто осязаемое, вещественное в качестве знамения для людей, которое заставило бы их покориться и признать истину. Причина этого в том, что это последнее послание — открытое обращение ко всем народам, ко всем

поколениям, и оно не предназначается людям одной определённой эпохи или людям, живущим в одном определённом месте, и чудо его должно быть доступно всем — и дальнему и ближнему, каждому народу, каждому поколению. А эти осязаемые знамения заставляют покориться и склонить голову перед истиной лишь тех, кто видит их, а потом от них остаётся лишь история, которую рассказывают тем, кто их не видел, а также потомкам, однако само знамение перестаёт существовать... А Коран и сейчас, спустя тринадцать веков, остаётся открытой книгой и ясно начертанным путём, и люди нашей эпохи могут черпать из него то, что будет помогать им жить и поддерживать в них жизнь, если только они изберут его своим наставником и руководителем. Он может удовлетворить все их потребности, ввести их в лучший мир, открыть перед ними новые горизонты и привести их к наилучшему завершению. И поколения, которые придут после нас, обнаружат в нём много такого, чего не открылось нам. Это потому, что он даёт каждому ищущему в соответствии с его потребностями, а остальное оставляет у себя, и запасы его неисчерпаемы, и они постоянно обновляются.

 

 

2 Ночное путешествие и вознесение на небеса.

 

 К ясным знамениям и чудесам относится ночное путешествие Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), когда Аллах перенёс его из мечети Аль-Харам в мечеть Аль-Акса, где Он дал ему возможность встретиться с другими пророками и они совершили молитву под его руководством: «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса, окрестности которой Мы сделали благодатными». Сура 17 «Ночное путешествие», аят 1.

 

 

А оттуда он был поднят на небеса. Там он увидел величайшие знамения своего Господа. Он видел Джибриля в его настоящем облике и поднялся вместе с ним к Лотосу крайнего предела, пройдя семь небес, и Всевышний Аллах говорил с ним: «Неужели вы будете спорить с ним о том, что он увидел? Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища. Лотос покрыло то, что его покрыло. Его взор не уклонился в сторону и не излишествовал. Он увидел величайшие из знамений своего Господа». Сура 53 «Звезда», аяты 12-18.

 

 

Курайшитам показался невероятным рассказ Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) об этом ночном путешествии — ведь караваны шли долгие недели, чтобы добраться до Иерусалима и вернуться обратно. Как же может человек успеть побывать там и вернуться за какую-то часть ночи? Это удивительно!

 

Это на самом деле удивительно, однако мы перестаём удивляться, когда узнаём, что перенёс его туда Всевышний Аллах, — ведь Аллах может всё.

 

 

 

3 Раскалывание луны.

 

Ещё одно чудо Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) — раскалывание луны. Жители Мекки потребовали от него явить им знамение, и тогда луна раскололась надвое, и они увидели одну половину перед горой, в которой находилась пещера Хира, а вторую — позади горы.

 

Всевышний Аллах упомянул об этом знамении в Своей Книге: «Приблизился Час, и раскололась луна. Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: «Преходящее колдовство!» Сура 54 «Луна», аяты 1-2.

 

Ибн Касир передаёт, что мусульмане согласны в том, что это знамение действительно было. Он также упоминает о том, что раскалывание луны упоминается в хадисах, передаваемых разными людьми и относящихся к категории мутаватир, и они дают достоверное знание [Ибн Касир. Бидайа].

Это чудо видели люди в разных уголках Аравийского полуострова. Однако жители Мекки не поверили и сказали: «Мухаммад околдовал нас». А потом они сказали: «Давайте спросим путников о том, что они видели. Ведь Мухаммад не может околдовать всех людей!» На следующий день они спросили людей, прибывших из далёких мест и находившихся до этого за пределами Мекки, и они сообщили им о том, что они тоже видели чудесное знамение.

Раскалывание луны видели даже люди, жившие за пределами Аравийского полуострова. Ибн Касир говорит: «Раскалывание луны видели во многих уголках земли, и говорят, что в Индии это событие записали вместе с другими историческими событиями. В эту ночь было возведено строение, а сама ночь была названа ночью раскалывания луны» [Ибн Касир. Бидайа].

Раскалывание луны не является чем-то невозможным и невероятным: в 1846 году раскололась надвое комета Биэлы, а в 1889 году распалась комета Брукса. Об этих двух событиях упоминает астроном Спенсер Джонс в главе о кометах в книге «Бесконечные миры».

Однако здесь стоит отметить, что между раскалыванием этих комет и раскалыванием луны достаточно большая разница, потому что они после раскалывания больше уже не соединились, а луна обрела после раскалывания свой первоначальный вид. Это позволяет нам отличить естественное астрономическое явление от чуда, явленного Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует). Чудо — явление временное, оно исчезает, как только будет достигнута цель. А если бы оно не исчезало, оно со временем перестало бы быть чудом и пополнило бы собой ряд обычных природных явлений.

 

 

4 Увеличение количества еды.

 

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) являл это чудо не раз. Например, Анас передаёт: «Однажды Абу Тальха сказал Умм Суляйм: "Я услышал, что голос Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) слаб, и понял, что он голодает! Нет ли у тебя чего-нибудь?" Она сказала: "Есть" и достала ячменные лепёшки, а потом взяла своё покрывало, завернула в часть его хлеб и засунула его мне за пазуху, а другой частью повязала меня в качестве чалмы и отправила меня к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует). Я понёс этот хлеб и нашёл Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), с которым находились и другие люди, сидящим в мечети, Я подошёл к ним, и Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "Тебя послал Абу Тальха?" Я ответил: "Да". Он снова спросил: "С едой?" Я ответил: "Да". Тогда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) велел людям: "Вставайте!" И они двинулись к выходу из мечети, а я побежал вперёд, пришёл к Абу Тальхе и обо всем рассказал ему. Абу Тальха сказал: "О Умм Суляйм, пришёл Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) с людьми, а у нас нечем накормить их!" Она ответила: "Аллах и Его Посланник знают об этом лучше!" Тогда Абу Тальха пошёл встречать Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), который вошёл в дом вместе с ним и сказал: "Подавай, что у тебя есть, о Умм Суляйм!" И она принесла этот хлеб, раскрошив его по велению Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует). А потом Умм Суляйм выдавила на хлеб масло из кожаного мешка, приправив его. После этого Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) произнёс над ним то, что было угодно Аллаху, а затем велел: "Впусти десять человек". И Абу Тальха впустил десять человек, которые ели, пока не насытились, а потом вышли. Потом он снова сказал: "Впусти десять" И он впустил их, и они ели, пока не насытились, а потом вышли. Потом он снова сказал: "Впусти десять", и это продолжалось до тех пор, пока не поели и не насытились все, а было их семьдесят или восемьдесят человек!» [Бухари; Муслим].

Джабир ибн 'Абдаллах передаёт: «Я пришёл к своей жене и спросил её: "Есть ли у тебя что-нибудь? Поистине, я вижу, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) мучается от голода!" И она достала мешок, в котором было около одного са' ячменя, а кроме того у нас была ручная козочка. И я зарезал её, а моя жена смолола ячмень. Мы сложили мясо в котёл, а потом я вернулся к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) и сказал ему так, чтобы никто не слышал: "О Посланник Аллаха, мы закололи нашего козлёнка, и я смолол один са' ячменя, возьми же с собой несколько человек и приходи к нам!" Однако, услышав это, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) громко воззвал: "О копавшие ров, Джабир приготовил угощение, поспешите же!" А мне он велел: "Ни в коем случае не снимай котёл с огня и не начинай печь хлеб, пока я не приду!" И я вернулся домой, а потом пришёл Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), за которым шли люди. И после этого жена достала наше тесто, что же касается Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), то он поплевал на него и призвал на это тесто благословение, потом подошёл к котлу с мясом и снова поплевал и призвал, а потом он сказал моей жене: "Позови какую-нибудь женщину, чтобы она пекла хлеб вместе с тобой, и вынимай мясо из вашего горшка, но только не снимайте его с огня!" Пришедших с Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) было около тысячи человек, но, клянусь Аллахом, все они поели, а потом оставили еду и ушли, после чего наш котёл продолжал издавать всё те же звуки, а количество теста не уменьшилось» [Мишкат аль-масабих].

 

 

 

5 Увеличение воды и биение её между пальцев Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

Это чудо Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) также являл не раз. Упомянем несколько таких случаев. Джабир ибн 'Абдаллах передаёт: «В день Худайбии людей стала мучить жажда, а перед Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) стоял сосуд с водой, и он совершил омовение из него. А потом люди обступили его и сказали: "У нас нет воды, чтобы совершить омовение и напиться, кроме той воды, которая осталась в этом твоём сосуде" Тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) опустил руку в сосуд, и вода забила между его пальцами, словно несколько источников, и мы напились и совершили омовение». Джабира спросили: «А сколько вас было?» Он ответил: «Если бы нас было сто тысяч, нам и тогда хватило бы... А нас было пятнадцать сотен» [Бухари; Муслим].

 

Кроме того, он сделал так, что в колодце Худайбии в этот день стало много воды. Аль-Бара' ибн 'Азиб передаёт: «Нас было с Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) четырнадцать сотен человек в день Худайбии, а Худайбия — это колодец, воду которого мы вычерпали, не оставив там ни единой капли. Когда об этом стало известно Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует), он пришёл к этому колодцу и сел на его край. Потом он велел принести себе сосуд с водой и совершил омовение, потом прополоскал рот и обратился с мольбой к Аллаху, а потом вылил остатки воды в этот колодец и сказал: "Оставьте его на какое-то время''. А потом этот колодец дал столько воды, что люди напились сами и напоили своих верховых животных, после чего двинулись в путь» [Бухари].

 

А 'Абдаллах ибн Мас'уд передаёт: «Мы считали знамения благодатью, а вы их пугаетесь. Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) находились в пути и вода у нас стала подходить к концу, он сказал: "Соберите оставшуюся воду". Ему принесли сосуд, в котором было немного воды. После этого он опустил руку в этот сосуд и сказал: "Поспешите к благодатной воде, а благодать — от Аллаха!" И я увидел, как вода бьёт ключом меж пальцев Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует). И мы не раз слышали, как еда, которую ел Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), прославляет Аллаха» [Бухари].

 

 

6 Обращение его врагов вспять.

 

Одним из чудес, явленных Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует), стала мольба, с которой он обратился к Всевышнему, когда во время переселения его нагнал Сурака ибн Малик: Аллах внял мольбе Своего Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), и лошадь, на которой ехал Сурака, увязла в твёрдой земле по самое брюхо. Увидев это, Сурака сказал: «Я думаю, что вы обратились к Аллаху с мольбой против меня. Обратитесь же теперь к Аллаху с мольбой за меня, и, клянусь вам Аллахом, я перестану преследовать вас». Тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) обратился к Аллаху с мольбой за него, и он спасся. После этого Сурака, встречая кого-нибудь из тех, кто преследовал Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) говорил им: «Не ищите здесь, здесь его нет» — так он заставил всех, кто встретился ему, повернуть назад [Бухари; Муслим].

А в битве при Хунайне, когда мусульмане терпели поражение и держался лишь Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) с кучкой верующих, принёсших ему клятву под деревом, с началом настоящего боя Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) набрал пригоршню мелких камешков и бросил их в лица неверующих, а потом воскликнул: «Они разбиты, клянусь Господом Мухаммада!» Передатчик этого хадиса, аль-'Аббас, сказал: «Клянусь Аллахом, он всего лишь бросил в них этими камешками, но после этого они стали неуклонно терять силы и в конце концов обратились в бегство!» [Муслим].

А вот что сказано в версии Салямы ибн аль-Аква': «Мы участвовали вместе с Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) в битве при Хунайне, и сподвижники Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) обратились вспять. Когда они оказались возле Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), он спустился со своей мулицы, затем взял горсть земли и бросил её в лица неверующим со словами: "Да будут обезображены лица!" И Аллах наполнил этой землёй глаза каждого из них, они обратились в бегство и потерпели поражение, а Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) разделил захваченные у них трофеи между мусульманами» [Муслим].

 

Однажды Абу Джахль поклялся Аль-Лят и Аль-'Уззой, что, если он застанет Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), молящимся в мечети Аль-Харам в том месте, где обычно собирались курайшиты, он непременно наступит ногой на его шею и заставит его уткнуться лицом в землю. И, когда он увидел Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), совершающего земной поклон, он собрался сделать то, что обещал в клятве, однако, приблизившись к нему, он вдруг попятился назад и вытянул вперёд руки, словно защищаясь. Его спросили: «Что с тобой?» Он ответил: «Поистине, между ним и мною — ров с пламенем, ужас и крылья!» Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы он подошёл ко мне ближе, ангелы разорвали бы его на части» [Муслим].

 

 

 

 

7 Ответ Всевышнего на его мольбу.

 

 

[По: Хайруддин Ванили. Му'джизат аль-Мустафа, с. 61].

 

Вот как приняла ислам мать Абу Хурайры. Абу Хурайра передаёт: «Я призывал свою мать к исламу, когда она была язычницей, и однажды, когда я вновь обратился к ней с призывом, она сказала о Посланнике Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) то, что мне неприятно было слышать. И я пришёл к Посланнику Аллах (Да благословит его Аллах и приветствует) плача, и сказал: "О Посланник Аллаха! Обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он вывел на истинный путь мать Абу Хурайры.'" Тогда он сказал: "О Аллах! Выведи на истинный путь мать Абу Хурайры". И я вышел от него, радуясь, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) обратился к Аллаху с этой мольбой. Подойдя к двери, я увидел, что она заперта. Моя мать услышала звук моих шагов и сказала: "Оставайся на своём месте, о Абу Хурайра" — и я услышал плеск воды. Она вымылась, надела свою одежду и, слишком торопясь, чтобы надевать ещё и покрывало, открыла дверь и сказала: "О Абу Хурайра, я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник!" Тогда я вернулся к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) плача от радости, и он восхвалил Аллаха и сказал благие слова» [Муслим].

А один человек стал благодаря мольбе Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) искусным наездником.

Джарир ибн 'Абдаллах передаёт: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: "Не избавишь ли ты меня от Зу-ль-Хальсы*?" *[Так называлось находившееся в Йемене капище идолов племён Хас'ам и Баджиля — «кааба Йемамы»].

Я ответил: "Конечно" А я плохо держался на лошади. Я сказал об этом Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует), и он ударил меня по груди так, что я увидел след от его руки на своей груди, а затем сказал: "О Аллах! Укрепи его и сделай его ведущим и ведомым по верному пути" — и после этого я ни разу не падал со своей лошади». И он отправился в сопровождении ста пятидесяти отличных всадников из числа ахмаситов (Группа отважных людей из числа курайшитов), предал её огню и разрушил её [Бухари; Муслим].

А Анас передаёт: «Однажды при жизни Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) людей поразила засуха. Как-то раз, когда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) произносил пятничную проповедь, со своего места поднялся один бедуин и сказал: "О Посланник Аллаха! Наше имущество пропало, а семьи голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!" Тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу. В это время на небе не было ни одного облачка, но, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не успел ещё он опустить руки, как собрались тучи, подобные горам, и не успел ещё он сойти с минбара, как я увидел капли дождя, катившиеся по его бороде. И дождь шёл весь этот день, и на следующий день, и на третий день, и на четвёртый день, и во все остальные дни вплоть до следующей пятницы. А когда настала пятница, со своего места поднялся тот же бедуин или другой человек и сказал: "О Посланник Аллаха! Наши дома разрушились, а имущество оказалось под водой, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас! " И тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) воздел руки к небу и сказал: "О Аллах, вокруг нас, а не на нас!" И после этого, куда бы он ни указал своей рукой, тучи там расходились, и очистившееся небо над Мединой уподобилось дыре среди окружавших город туч. Что же касается долины Канат, то вода в ней после этого текла ещё целый месяц, и впоследствии каждый человек, откуда бы он ни приезжал [в Медину], обязательно рассказывал об этом сильнейшем дожде».

А в другой версии говорится: «.."О Аллах, вокруг нас, а не на нас! О Аллах, на холмы, возвышенности, в долины и на те места, где растут деревья!*'» Анас сказал: «И дождь прекратился, а когда мы вышли, уже светило солнце» [Бухари; Муслим].

А однажды Всевышний наказал одного высокомерного человека после мольбы Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).

Саляма ибн аль-Аква' передаёт, что как-то раз один человек стал есть левой рукой в присутствии Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) и тот сказал ему: «Ешь правой!» Он ответил: «Я не могу», и тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да не сможешь ты! Ничто не мешает ему*, кроме гордости!» — и больше он уже не смог поднести ко рту левую руку [Муслим].

*[То есть: ничто не мешает ему следовать моей Сунне, в соответствии с которой во время еды следует пользоваться правой рукой].

 

А в другой раз благословение Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) распространилось на верблюда Джабира.

Джабир передаёт: «Однажды я выступил в поход вместе с Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует). Я ехал на изнурённом верблюде, который обычно использовался для орошения, и он еле шёл. Меня догнал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), который спросил: "Что случилось с твоим верблюдом?" Я ответил: "Он изнурён". Тогда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) прикрикнул на него и призвал на него благословение, и он пошёл так резво, что обошёл всех остальных верблюдов и пошёл впереди них. Тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: "Как ты теперь находишь своего верблюда?" Я сказал: "Теперь с ним всё в порядке. На него распространилось твоё благословение" Тогда он спросил: "Согласишься ли ты продать мне его за окию?" И я продал его ему с тем условием, что я доеду на нём до Медины. А когда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Медину, я привёл к нему верблюда, и он отдал мне его цену, а потом вернул его мне» [Бухари; Муслим].

 

 

8 Исцеление больных.

 

[По: Хайруддин Ванили. Му'джизат аль-мустафа]. Однажды Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) исцелил человека, который сломал ногу.

Аль-Бара' передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) послал нескольких человек к Абу Рафи'' [Иудей, один из злейших врагов Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), который нарушил договор, насмехался над Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует) и поносил его]. Абдаллах ибн 'Атик проник в его дом ночью, когда он спал, и убил его. 'Абдаллах ибн 'Атик говорит: «Я приложил кончик меча к его животу, надавил на него так, что меч вышел у него из спины, и только после этого убедился, что убил его. А потом я начал открывать одну дверь за другой, дошёл до его лестницы и, сделав шаг вперёд, упал и сломал себе ногу, несмотря на то что ночь была лунной. Я перевязал ногу чалмой, а потом добрался до моих товарищей. Потом я пришёл к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) и рассказал ему обо всём. Он сказал: "Вытяни ногу". Я вытянул её, и он провёл по ней рукой, после чего боль прошла, будто её и не было» [Бухари].

А в другой раз Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) вылечил глаза 'Али ибн Абу Талиба.

Сахль ибн Са'д передаёт, что в день Хайбара он слышал, как Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует нам победу. Он любит Аллаха и Его Посланника, и его любит Аллах и Его Посланник». Услышав это, люди поднялись со своих мест и подошли к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), и каждый надеялся на то, что знамя вручат ему, однако он спросил: «Где 'Али ибн Абу Талиб?» Ему ответили: «О Посланник Аллаха, у него болят глаза». Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пошлите за ним». Когда он пришёл, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) поплевал ему на глаза, и он сразу же выздоровел, будто с ним ничего и не было, и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) вручил ему знамя, после чего 'Али спросил: «Следует ли нам сражаться с ними до тех пор, пока они не станут такими же, как мы?» Тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не спеши, пока не встретишься с ними, а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным и какие права имеет на них Аллах. И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь хотя бы одного человека, это будет для тебя лучше обладания красными верблюдами» [Бухари; Муслим].

 

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) также вылечил Саляму ибн аль-Аква'.

Язид ибн Абу 'Убайд передаёт: «Однажды я увидел шрам на голени Салямы ибн аль-Аква' и спросил его: "О Абу Муслим, что это за шрам?" Он сказал: "Этот удар я получил в день Хайбара. Тогда люди сказали: <Саляма ранен!> — а я пошёл к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) и он трижды подул и поплевал мне на рану, которая не даёт о себе знать с тех пор и до сегодняшнего дня"» [Бухари].

А однажды Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) изгнал джинна из одержимого.

Я'ля ибн Мурра ас-Сакафи передаёт: «Мы шли вместе с Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) и, когда мы проходили мимо источника, к нему подошла женщина со своим сыном, который был одержим джинном. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) положил руку на его нос и сказал: «Выйди! Поистине, я — Мухаммад, Посланник Аллаха». Потом мы пошли дальше, а на обратном пути, проходя мимо этого источника, спросили о состоянии мальчика, и женщина сказала: "Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, после твоего ухода с ним не происходило ничего подозрительного"» [Ахмад; Мишкат аль-масабих. Хадис с безупречным иснадом].

 

 

9 Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщает о сокровенном.

 

К чудесам, явленным нашим Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует), относится и то, что он сообщил нам о Всевышнем Аллахе, Его именах, качествах и действиях, а также об ангелах и их свойствах, о мире джиннов, о Рае и Аде и о событиях, имевших место в далёком прошлом, — например, истории Адама, Нуха, Худа, Салиха, Ибрахима, Мусы, 'Исы и других пророков и посланников и рассказ о том, что произошло между ними и их народами. Причём рассказ этот достаточно подробный, а обо всём этом не может знать неграмотный человек, не умеющий ни читать, ни писать, и никогда не общавшийся с теми, кто изучал историю народов и много знает о них. К тому же он сообщал о том, о чём не было известно всем этим историкам, а также о том, что скрывали от других люди Писания: он оценивал и исправлял многое из имеющегося у них знания. А всё это указывает на то, что сведения эти он получил от Знающего, Ведающего: «Всё это — повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в Откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде» (сура 11 «Худ», аят 49).

В нескольких аятах Корана содержится указание на это доказательство. Например, Всевышний сказал, повествуя нам историю Марьям: «Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям. Ты не был с ними, когда они препирались» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 44).

 

А повествуя историю Мусы, Всевышний сказал: «Тебя не было на склоне горы, когда Мы воззвали, но это было милостью твоего Господа, чтобы ты предостерёг народ, к которому до тебя не приходил предостерегающий увещеватель. Быть может, они помянут назидание» (сура 28 «Рассказ», аят 46).

Кроме того, Всевышний Аллах сообщал Своему Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) о некоторых событиях в тот момент, когда они происходили. Например, Он сообщил ему о гибели троих предводителей мусульман в битве при Му'те и о том, как после них знамя взял Халид ибн аль-Валид, — Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) узнал об этом в тот же день. Хадис, в котором упоминается об этом, приводит аль-Бухари [Мишкат аль-масабих].

Кроме того, Аллах сообщил Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) о смерти правителя Эфиопии и хосроя в день их смерти.

Посланник Аллаха сообщал людям о некоторых грядущих событиях: что-то из предсказанного им сбывалось сразу же, а что-то — спустя некоторое время.

Например, он указал место гибели каждого из предводителей неверующих в битве при Бадре ещё до того, как состоялось само сражение. Анас (Да будет доволен им Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) собрал людей, и они отправились в путь, остановившись у Бадра. Тогда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Это — место гибели такого-то". Так говорил он, касаясь рукой земли в определённых местах, и каждый из упомянутых им действительно погиб на месте, указанном Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует)» [Муслим].

Он также сообщил о некоторых событиях, которые должны произойти после его кончины. Абу Хурайра (Да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда умрёт хосрой, не будет другого хосроя после него, и когда умрёт кесарь, не будет другого кесаря⁴⁷ после него. И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы будете расходовать их богатства на пути Аллаха!» [Бухари; Муслим; Тирмизи; Джами' аль-усуль, т. 12, с. 59]. И всё на самом деле произошло именно так, как сказал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует).

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) предсказал многое из того, что должно произойти в будущем. Хузайфа ибн аль-Яман передаёт: «Однажды Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) обратился к нам с проповедью, в которой он рассказал обо всём, что случится вплоть до наступления Часа этого, не упустив ничего, и некоторые из нас запомнили сказанное им, а некоторые забыли, и эти мои товарищи знают об этом. И мне случается видеть то из этого, о чём я забыл, и увидев, я узнавал эти события, как человек вспоминает лицо отсутствовавшего какое-то время, которого он увидел и узнал» [Бухари; Муслим; Абу Давуд; Джами' аль-усуль, т. 12, с. 63].

 

Сюда же относится всё, что сказал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) о грядущих испытаниях и смутах и о признаках приближения Судного дня, а также о многом другом, — обо всём этом упоминается в сборниках хадисов Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

 

10 Стон пня.

 

Аль-Бухари и другие приводят такую историю: «Сначала Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) становился для произнесения хутбы на пальмовый пень, а когда для него был установлен минбар, этот пень издал печальный стон, и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) подошёл к нему и возложил на него руку». А в другой версии, также приводимой аль-Бухари, говорится: «А когда для него был установлен минбар, мы услышали издаваемые этим пнём звуки, подобные звукам, издаваемым стельными верблюдицами, которые прекратились лишь тогда, когда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сошёл вниз и возложил на него руку» [Джами' аль-усуль].

 

 

11 Подчинение деревьев Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) их приветствие и беседа с ним.

 

[По: Му'джизат аль-мустафа, с. 84.]. Джабир ибн 'Абдаллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Мы шли вместе с Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) до тех пор, пока не спустились в широкую долину. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) собрался справить нужду, однако не нашёл ничего такого, за чем можно было бы укрыться. И вдруг он увидел два дерева на краю долины. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) подошёл к ним, взялся за ветку одного из них и сказал: "Подчинись мне с позволения Аллаха" И оно подчинилось ему и последовало за ним, словно верблюд с кольцом в носу, который подстраивается под того, кто ведёт его. Затем он подошёл ко второму дереву, взялся за его ветку и сказал ему: "Подчинись мне с позволения Аллаха". И оно также подчинилось ему, И когда он оказался между ними, он сказал им: "Соединитесь надо мной с позволения Аллаха" И они склонились над ним. Я же остался сидеть, разговаривая сам с собой, и когда я бросил взгляд в сторону, я увидел, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) уже идёт ко мне, а два дерева разъединились и вернулись в прежнее положение» [Муслим].

 

А Я'ля ибн Мурра ас-Сакафи (Да будет доволен им Аллах) передаёт: «Мы шли вместе с Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), а когда остановились на привал, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) уснул, и вдруг пришло дерево, разверзая землю, склонилось над ним, укрыв его своими ветвями, а потом вернулось на своё место. Когда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) проснулся, я рассказал ему о том, что произошло, и он сказал: "Это дерево попросило у своего Господа разрешения поприветствовать Посланника Аллаха, и ему было дано разрешение сделать это"» [Багави; Ахмад. Хадис со слабым иснадом, однако есть подкрепляющий его хадис с похожим смыслом — его приводит ад-Дарими со слов Джабира. Шейх аль-Албани сказал в своих комментариях к «Мишкат аль-масабих», что сама история достоверна].

Анас ибн Малик (Да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды, когда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сидел опечаленный, после того как жители Мекки сделали ему зло, к нему пришёл Джибриль и сказал: "О Посланник Аллаха, желаешь ли ты, чтобы мы показали тебе знамение?" Тот ответил: "Да". Тогда он посмотрел на дерево позади него и сказал: "Позови его". Тот позвал его, и оно приблизилось и встало перед ним. Тогда Джибриль сказал: "А теперь вели ему вернуться назад" И тот велел дереву вернуться назад, и оно вернулось. Тогда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Довольно, довольно.."» [Дарими; Мишкат аль-масабих. Хадис с безупречным иснадом].

А 'Абдаллах ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Однажды к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) пришёл какой-то бедуин и спросил: "Как мне узнать, что ты — пророк?" Он сказал: "Если я позову эту гроздь фиников с этой пальмы, она засвидетельствует, что я — Посланник Аллаха". И Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) позвал её, и она спустилась с пальмы, упав перед ним. А потом он сказал ей: "Вернись обратно" — и она вернулась обратно. Тогда этот бедуин принял ислам» [достоверный хадис. Тирмизи].

Хакк ибн 'Абд-ар-Рахман передаёт, что его отец сказал: «Я спросил Масрука: "Кто сообщил Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) о джиннах в ту ночь, когда они слушали Коран?" Он ответил: "Твой отец ['Абдаллах ибн Мас'уд] сказал, что о них сообщило дерево"» [Бухари; Муслим].

А 'Абдаллах ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Мы были с Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) в пути, и навстречу нам шёл какой-то бедуин. Когда он приблизился, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: "Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха?" Он ответил: "А кто подтвердит то, что ты говоришь?" Он сказал: "Этот терновый куст". И он позвал этот куст, росший на краю долины, и тот приблизился к нему, разверзая землю, и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), велел ему трижды произнести свидетельство, и он трижды произнёс свидетельство, после чего вернулся на то место, где он рос раньше» [Дарими; Мишкат аль-масабих. Хадис с безупречным иснадом].

 

 

12 Камень приветствует Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

Джабир ибн Самура (Да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, я знаю а Мекке такой камень, который приветствовал меня ещё до того, как я стал Посланником, и я знаю его и сейчас» [Муслим; Тирмизи].

 

 

13 Верблюд жалуется Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

Я'ля ибн Мурра ас-Сакафи (Да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды мы шли вместе с Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует). Мы проходили мимо верблюда, на котором возили воду, и он, увидев Пророка, протяжно заревел и опустил шею. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) остановился возле него и спросил: "Кто хозяин этого верблюда?" Тогда хозяин верблюда подошёл к нему и сказал: "Он перед тобой... Мы дарим его тебе. Поистине, он принадлежит семье, у которой нет другого источника пропитания, кроме него". Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Конечно, ты сказал о нём то, что сказал... Однако он пожаловался на то, что работы очень много, а корма мало, заботьтесь же о нём"» [Багави; Ахмад, Хадис со слабым иснадом, однако есть подкрепляющий его хадис с похожим смыслом — его передает ад-Дарими со слов Джабира. Шейх аль-Албани сказал, что сама история достоверна [Мишкат аль-масабих, т. 3, с. 188]].

'Абдаллах ибн Джа'фар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Однажды Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) посадил меня в седло позади себя. Тогда он поведал мне о том, о чём я никогда никому не рассказывал. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) собираясь справить нужду, больше всего любил укрываться за какой-нибудь возвышенностью или в пальмовой роще. И вот однажды он зашёл в рощу, принадлежавшую одному из ансаров, а там был верблюд. Увидев Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), этот верблюд жалобно заревел, и в глазах его появились слёзы. Тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) подошёл к нему, погладил его по спине и затылку, и он успокоился, после чего Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "Кто хозяин этого верблюда? Кому принадлежит этот верблюд?" Тогда к нему подошёл юноша из числа ансаров и сказал: "Это мой верблюд, о Посланник Аллаха!" Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему; "Разве не боишься ты Аллаха в отношении этого бессловесного животного, которое Аллах дал тебе в пользование? Он пожаловался на то, что ты заставляешь его голодать и изнуряешь его работой"» [Абу Давуд; аль-Хаким; Ахмад; Ибн 'Асакир. Приведена версия Ибн'Асакира]. [Хадис с безупречным иснадом, отвечающий условиям Муслима, который также приводит его, но без упоминания истории с верблюдом].

 

 

 

10 Чудеса, творимые не пророками.

 

Чудеса праведников. Приверженцы Сунны верят в чудеса праведников (карамат)*, то есть в то, что иногда Аллах дарует им сверхъестественные способности или знание, которое недоступно другим людям [Маджму' аль-фагзва].

*(Учёные дают этим чудесам такое определение: «Это нечто сверхъестественное, совершаемое человеком, при этом сам человек не утверждает, что он пророк, и действие его не является предвестием пророчества, и, насколько можно судить по внешним признакам, человек этот праведен и следует за пророком, шариату которого он обязан подчиняться, имеет правильные убеждения и делает добрые дела, и неважно, знает об этом этот раб Всевышнего или нет» [Лявами' аль-анвар ал.ь-бах.иййа, т. 2, с. 393]).

Однако некоторые группы мусульман отрицают чудеса праведников, например му'тазилиты. А доказательство у них такое: если бы сверхъестественное могли совершать не только пророки, тогда мы не могли бы отличить праведника от пророка и чудеса не могли бы служить подтверждением правдивости пророков [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].

Эти их слова неприемлемы, потому что о чудесах праведников упоминается в Коране, а также в достоверных хадисах, относящихся к тому же к категории мутаватир. Более того, люди во все времена и во всех местах наблюдают подобные чудеса и сверхъестественные явления.

Их довод был бы обоснованным, если бы праведники, творя чудеса, утверждали при этом, что они — пророки, а такого никогда не происходило и не происходит в наше время: если бы праведник утверждал, что он — пророк, он был бы не праведником, а лжецом и лжепророком [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа]. Имам Ахмад высказал. порицание тем, кто не верит в чудеса праведников, и назвал их заблудшими [Лявами' аль-аквар аль-бахиййа, т. 2, с. 393].

 

 

11 Зачем праведникам даруются эти чудесные способности?

 

 Всевышний Аллах наделяет некоторых из Своих рабов сверхъестественными способностями. Это — оказание им почёта за их праведность, благочестие и твёрдую веру. А в других случаях цель этого — удовлетворение их потребностей, например потребности в еде, питье или безопасности. А иногда Всевышний дарует им это для поддержки религии, возвышения Его Слова, утверждения истины и опровержения лжи. (Многие философы-догматики считают, что способность творить чудеса может быть дарована только пророкам).

В качестве примера можно привести аяты Корана, в которых рассказывается о Марьям: у неё появлялись зимние фрукты летом, а летние — зимой. Всевышний сказал: «Каждый раз, когда Закария входил к ней в молельню, он находил у неё пропитание. Он сказал: "О Марьям! Откуда у тебя это?" Она ответила: "Это — от Аллаха, ведь Аллах дарует пропитание безо всякого счёта, кому пожелает"» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 37).

Сюда же относится история юношей, проспавших в пещере триста девять лет: Аллах сделал так, что всё это время их тела сохранялись в неизменном виде, — об этом рассказывается в суре «Аль-Кахф = Пещера».

Подобные случаи имели место и в жизни сподвижников Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

 

12 Свет на палке.

 

Аль-Бухари приводит историю о том, как однажды Усайд ибн Худайр и 'Аббад ибн Бишр поговорили с Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует) о каком-то своём деле и вышли от него уже ночью. А ночь была очень тёмной, и, выйдя от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), они отправились домой, спотыкаясь. А в руке у каждого из них была палка. И палка одного из них начала излучать свет, освещая им путь, и они продолжили свой путь, пользуясь её светом. А когда они разошлись, палка второго тоже начала излучать свет, и каждый из них шёл при свете своей палки до тех пор, пока не добрался до своей семьи [Мишкат аль-масабих].

 

 

 

13 Благословенная еда.

 

Однажды Абу Бакр ас-Сыддик (Да будет доволен им Аллах) привёл домой трёх человек из числа живущих под навесом, поскольку Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) велел мусульманам приглашать этих людей в гости и оказывать им гостеприимство. Абу Бакр оставил их в своём доме,  чтобы его семья накормила их, а сам отправился к Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) и вернулся домой уже поздней ночью. Его жена спросила его: «Что помешало тебе прийти к твоим гостям?» Он спросил: «Разве ты не накормила их ужином?» Она сказала: «Они отказались есть, пока ты не придёшь». Тогда Абу Бакр разгневался и сказал: «Я никогда не стану есть этого!» Его жена также поклялась в этом, и гости поклялись, что они не будут есть этого. И тогда Абу Бакр воскликнул: «Это — от шайтана!» — после чего велел подать себе еду и поел, и поели все остальные, и какой бы кусок они ни брали, снизу появлялось ещё больше. Абу Бакр спросил свою жену: «О сестра бану Фирас, что же это?!» Она воскликнула: «Какая радость! Сейчас еды в три раза больше, чем было!» И они поели, а потом отослали эту еду Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) и он тоже ел её. [Мишкат аль-масабих].

Так Аллах почтил Абу Бакра за его заслуги и достоинства, а также за то, что он не пошёл на поводу у своего гнева и сначала поклялся, что не станет есть эту еду, а потом отказался от своего решения, поняв, что это шайтан подталкивает его к этому, и не пожелал подчиняться ему. И Аллах почтил его за это.

 

 

14 Судно и лев.

 

Однажды судно с вольноотпущенником Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) заблудилось во владениях византийцев в поисках войск мусульман или попало в плен. Освободившись, этот вольноотпущенник отправился на поиски мусульман и увидел льва. Он сказал ему: «О Абу аль-Харис (Прозвище льва)! Я — вольноотпущенник Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) и со мной случилось то-то и то-то». Тогда лев подошёл к нему, махая хвостом, и встал рядом с ним. Каждый раз, услышав какой-нибудь звук, он бросался в ту сторону. А потом он пошёл рядом с ним, а когда они добрались до войска, лев вернулся назад [Мишкат аль-масабих. Аль-Хаким: достоверный хадис, отвечающий условиям Муслима. Аз-Захаби согласился с ним].

 

 

 

15 Крик, изданный в Медине и услышанный в Шаме.

 

Однажды 'Умар ибн аль-Хаттаб послал войско, назначив командующим человека по имени Сария. А во время своей хутбы 'Умар вдруг закричал: «О Сария! Гора!» А потом прибыл гонец от войска, который рассказал: «О повелитель верующих, мы встретились с врагом, и он нанёс нам поражение, и вдруг мы услышали крик: "О Сария! Гора!" Тогда мы приблизились к горе, встав спиной к ней, и Всевышний Аллах послал им поражение» [Байхаки. Даляиль ан-нубувва; Ибн 'Асакир: хадис с хорошим иснадом].

 

 

 

16 Некоторые чудеса праведных людей.

 

Ибн Таймийя упоминает и о других чудесах праведников. Некоторые из них мы приведём здесь [Маджму' аль-фатава].

Например, когда Хубайб ибн 'Ади (Да будет доволен им Аллах) был пленником у язычников в досточтимой Мекке, у него появлялся виноград и он ел его, а в то время во всей Мекке не было ни одной виноградины.

А когда Умм Айман переселялась, у неё не было ни еды, ни воды, и она готова была умереть от жажды. И вот, когда настало время разговения — а она в это время соблюдала пост, — она услышала какой-то звук над своей головой. Она подняла голову и увидела висящее над ней ведро. Она напилась из него, и не испытывала жажды до конца своей жизни.

А когда аль-Бара' ибн Малик (Да будет доволен им Аллах) заклинал Всевышнего Аллаха, Тот непременно исполнял то, чего он желал. И в разгар сражения мусульмане просили: «О Бара' Закляни своего Господа!» Тогда он говорил: «Господи! Заклинаю тебя, позволь нам одержать верх над ними!» — и враг терпел поражение. А в день битвы при Кадисийи он сказал: «Господи, заклинаю тебя, помоги нам одержать верх над ними и сделай меня первым мучеником!» — и враг был разгромлен, а аль-Бара' стал мучеником.

А Халид ибн аль-Валид (Да будет доволен им Аллах) однажды осадил неприступную крепость, и находившиеся там люди сказали: «Мы не сдадимся, пока ты не выпьешь яд!» Тогда он выпил яд, однако он не повредил ему.

А когда аз-Зубайру стали пытать из-за её ислама, она не захотела отрекаться от своей религии, и в конце концов она лишилась зрения. Увидев это, язычники сказали: «Её лишили зрения Аль-Лят и Аль-'Узза». Тогда она воскликнула: «Нет, клянусь Аллахом!» — и Аллах вернул ей зрение.

Однажды аль-Хасан аль-Басри укрылся от аль-Хаджжаджа, и за ним приходили шесть раз, однако он обращался к Всевышнему Аллаху с мольбой, и приходившие не видели его. А в другой раз он обратился к Аллаху с мольбой против одного хариджита, который делал ему зло и наносил ему обиды, и тот упал замертво. А когда скончался Увайс аль-Карни, среди его одежды нашли саваны, которых там раньше не было. Кроме того, нашли вырытую для него могилу с нишей в скале. Его завернули в эти саваны и положили в эту могилу.

 

 

 

17 Следование путём истины — самый ценный дар.

 

Чудесные способности, которые Всевышний дарует некоторым праведным людям, вовсе не указывают на то, что эти люди лучше и выше

по своему положению, чем те, кому Он таких способностей не даровал. Как раз наоборот — иногда Всевышний Аллах наделяет человека чудесными способностями как раз для того, чтобы укрепить его слабую веру. А иногда цель состоит в удовлетворении одной из потребностей человека. И. вполне может статься, что человек, никогда не являвший никаких чудес, лучше тех, кто совершал чудеса, а вера его совершеннее, и он не нуждается в том, что даруется им. Именно поэтому в поколении, заставшем сподвижников, было намного больше людей, творивших чудеса, чем в поколении самих сподвижников. Поэтому человек не должен уделять этим чудесам слишком много внимания и жаждать, чтобы однажды подобные сверхъестественные способности были дарованы и ему, и он не должен огорчаться и печалиться, если Всевышний не дарует ему ничего такого. Истину сказал Абу 'Али аль-Джузджани: «Стремись к тому, чтобы следовать прямым путём, а не к сверхъестественным способностям, ибо, поистине, душа твоя по природе своей всегда тянется к чуду и стремится к нему, а Твой Господь требует от тебя следования прямым путём». И один из тех, кто понял его слова, сказал: «Это великая основа в данной области и секрет беспечности и легкомыслия многих идущих и стремящихся» [Маджму' аль-фатава].

 

 

 

18 Сверхъестественные явления и проделки шайтана.

 

Многие люди заблуждаются, считая каждого, кто делает нечто сверхъестественное, благочестивым праведником и приближённым Всевышнего (вали). Некоторые люди парят в воздухе, ходят по воде или делают нечто подобное, притом что они — самые нечестивые, порочные и грешные из всех творений Аллаха. Более того, некоторые из таких людей даже утверждают, что они являются пророками! Например, аль-Харис ад-Димашки, который появился в Шаме во времена 'Абд-аль-Малика ибн Мервана и заявил, что он — пророк. При этом он творил чудеса, на его ноги надевали оковы, а он чудесным образом освобождался от них, или ему наносили удары каким-нибудь оружием, а оно не причиняло ему вреда и не оставляло на его теле никаких следов. И люди слышали восхваления и прославления мрамора, когда он проводил по нему рукой, и он показывал им людей и всадников, парящих в воздухе, и говорил, что это — ангелы. Все эти и им подобные «чудеса» — проделки шайтана. Поэтому, когда некоторые праведники видели подобные деяния шайтана, они упоминали Имя Аллаха, читали аят «Аль-Курси» или другой отрывок из Корана, и всё это мигом исчезало и рассеивалось. То же самое имело место и в случае с аль-Харисом ад-Димашки: когда мусульмане схватили его, чтобы убить, один из них попытался пронзить его своим копьём, но оно не вошло в его тело, и 'Абд-аль-Малик сказал ему: «Ты не помянул Имя Аллаха» — тогда он произнёс имя Аллаха, затем пронзил его копьём и убил [Маджму' аль-фатава].

И Масих Даджжаль будет творить чудеса, которые будут изумлять и ошеломлять всякого, кто увидит их, однако при этом он будет утверждать, что он — Бог.

Творимые чудеса и сверхъестественные способности не указывают на то, что данный человек — праведник и приближённый Всевышнего Аллаха (вали). Причины чуда праведников — вера, богобоязненность, следование прямому пути и покорность Всевышнему. Если же в основе чуда лежат неверие, придавание Аллаху сотоварищей, несправедливость, нечестие и порок, то это — деяния шайтана, а не чудеса, даруемые праведным людям Милостивым.

 

 

 

 

19 Упоминания о Пророке (Да благословит его Аллах и приветствует) в Писаниях общин, живших до нас.

 

Всевышний Аллах сказал: «Разве для них не является знамением то, что учёные сынов Исраиля знают его?» Сура 26 «Поэты», аят 197.

 

В этом аяте разъясняется, что к ясным знамениям, указывающим на правдивость Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) относится и то, что сыны Израилевы знали о его грядущем пришествии, и знание это сохранено и зафиксировано в их книгах. Всевышний Аллах сказал: «...и упоминается он в Писаниях древних народов» (сура 26 «Поэты», аят 196).

 

 

 

20 Упомянутые в Коране предсказания предыдущих пророков относительно пришествия нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

Коран, ниспосланный нам от нашего Господа, Знающего и Ведающего, сообщает нам о том, что упоминания о Мухаммеде и его общине содержатся в Писаниях, ниспосланных ранее, а также о том, что предыдущие пророки предсказывали его пришествие.

 

Всевышний сказал: «Вот Аллах взял завет с пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам придёт Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?» Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами»».  Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 81.

 

Из этого аята большинство толкователей Корана поняли, что Аллах взял с каждого пророка завет о том, что если Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) будет послан при его жизни, он обязательно уверует в него и оставит свой шариат ради его Шариата. А это в свою очередь, указывает на то, что упоминание о нём имеется у каждого из предыдущих пророков.

 

 

 

21 Мольба Ибрахима (мир ему).

 

Аль-'Ирбад ибн Сария передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У Аллаха было записано, что я — печать пророков, ещё тогда, когда Адам был глиной, и я расскажу вам о том, с чего началось моё дело. Это мольба Ибрахима, предсказание 'Исы и сон, который видела моя мать после того, как родила меня: свет, осветивший даже дворцы Шама» [Мишкат аль-масабих]*. *Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным.

Всевышний Аллах сообщил нам о том, что халиль Милостивого Ибрахим и его сын Исма'иль строили Каабу и взывали к Аллаху, и одно из их обращений к Всевышнему с мольбой зафиксировано в Коране в суре «Аль-Бакара = Корова»: «Вот Ибрахим и Исма'иль подняли основание Дома [Каабы]: «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты — Слышащий, Знающий. Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства — общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты — Принимающий покаяние, Милосердный. Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтёт им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый»». Сура 2 «Корова», аяты 127-129.

 

 

И Всевышний Аллах ответил на мольбу Ибрахима и его сына, пророка Аллаха Исма'иля, и пришествие Мухаммада стало этим ответом.

И даже в существующей сегодня искажённой Торе всё ещё присутствует часть этой истории. Там сказано, что Аллах внял мольбе Ибрахима (Авраама) относительно Исма'иля (Измаила). Вот что сказано в Книге Бытия (17:20): «И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ».

В самарийской Торе содержится очень похожий текст: «И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и размножу посредством Ма'дма'да» [Нубувват Мухаммад мин аш-шакк иля аль-йакин, с. 250; Мухаммад набийй аль-ислям, с. 3]. Ибн аль-Каййим утверждает, что в некоторых древних списках Торы этот текст имеет именно такой вид. Этот текст указывает на пришествие Мухаммада следующим образом.

1. Если Всевышний говорит «Великий народ», значит, народ этот должен быть покорным Ему, а такой народ, произошедший от Исма'иля, появился только после пришествия Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), когда мусульман стало много и они появились повсюду.

 

3. «Ма'дма'д» — это имя нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). Переводчики передают его как «очень-очень», или «много-много», или «весьма, весьма», но на самом деле, очевидно, имеется в виду имя «Мухамамад», поскольку на иврите оно поизносится так, а иврит близок к арабскому.
4. В Торе сказано: «двенадцать князей родятся от него». А это согласуется со словами Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) о том, что этой общиной будут править двенадцать халифов и все они будут из курайшитов.

 

 

22 Предсказание Мусы (мир ему).

 

Пророк Аллаха Муса (мир ему) сообщил израильтянам о грядущем пришествии пророка, не умеющего ни читать, ни писать, задолго до его появления. Он описал им этого пророка и рассказал о его послании, а также об особенностях его религии. Он сказал, что это будет пророк, не умеющий ни читать, ни писать, что он будет призывать людей к одобряемому и удерживать от порицаемого, разрешать им всё благое и запрещать всё мерзкое и что он освободит тех из числа сынов Израилевых, кто уверует в него, от оков и тяжкого бремени, о котором знает Аллах, что оно ляжет на них по причине их ослушания. И этот пророк, не умеющий ни читать, ни писать, освободит их от этого бремени, когда они уверуют в него... А последователи этого пророка будут богобоязненными, будут выплачивать закят и уверуют в знамения Аллаха.

И к ним пришло ясное известие о том, что те, кто уверует в этого пророка, не умеющего ни читать, ни писать, будет возвеличивать его и почитать, помогать ему, поддерживать его и следовать за светом, который будет ниспослан вместе с ним, — что именно они — преуспевшие.

 

Всевышний сказал: «Я поражаю Своим наказанием, кого пожелаю, а Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу её для тех, которые будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в Наши знамения, которые последуют за посланником, неграмотным* пророком, запись о котором они найдут в Торе и Евангелии. Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещённым скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют». Сура 7 «Ограды», аяты 156-157

 

*Не умеющим ни читать, ни писать.  

 

 

Часть этого предсказания сохранилась в Торе. Во Второзаконии (18:18-19) Всевышний говорит Мусе (Моисею): «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им всё, что Я повелю ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу». Это ясное указание на нашего Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), поскольку он — из сынов Исма'иля (Измаила), которые являются братьями сынов Израиля и дедом которых был Исхак (Исаак). Исхак и Исма'иль были братьями. К тому же он из среды арабов, а слова «такого как ты» означают, что у него будет Закон (Шариат), как и у Мусы. Мухаммад — тот, в чьи уста Всевышний вложил Свои Слова, — был неграмотным и не читал со свитков, поэтому Аллах внушал ему Свои Слова в Откровении и он запоминал их и читал людям. И он — посланник, направленный ко всем людям, и сыны Израилевы обязаны последовать за ним и оставить свой закон ради его шариата, а кто не сделает этого, того Аллах подвергнет наказанию: «...а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу». А на то, что это — остатки великого предсказания, которое было передано Всевышним Аллахом Мусе и о котором нам поведал Коран, указывает тот факт, что это предсказание упоминается у нас в связи с одним определённым событием: Муса (мир ему) избрал семьдесят человек для того, чтобы отправиться с ними к пределу, назначенному Аллахом, и их постигло сотрясение после того, как они потребовали, чтобы Аллах явил Себя их взорам, а потом Муса обратился к Аллаху с мольбой за них, и Аллах воскресил их из мёртвых. Вот что сказал Всевышний после того, как Муса обратился к Нему со своей мольбой: «Я поражаю Своим наказанием, кого пожелаю, а Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу её для тех, которые будут богобоязненны» (сура 7 «Ограды», аят 156).

 

А обратившись к Торе, мы обнаруживаем, что эту весть Всевышний сообщил Мусе уже после того, как тот отправился на гору в назначенный Им срок. Причём в Торе тоже упоминается нечто, подобное сотрясению: «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, народ отступил, и стал вдали» (Исх. 20:18).

Предсказание 'Исы. Всевышний Аллах сообщил нам о том, что 'Иса (мир ему) предсказал пришествие нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует): «А вот 'Иса, сын Марьям, сказал: «О сыны Исраиля! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Торе до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придёт после меня, имя которого будет Ахмад». Когда же он пришёл к ним с ясными знамениями, они сказали: «Это — очевидное колдовство»». Сура 61 «Ряды», аят 6.

 

Ахмад — одно из имён нашего пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). Об этом говорится в хадисе, передаваемом Джубайром ибн Мут'имом, о том, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У меня есть пять имён: я — Мухаммад и Ахмад*, и я — аль-Махи**, посредством которого Аллах сотрёт неверие, и я — аль-Хашир***, у ног которого будут собраны люди****, и я — аль-'Акиб*****» [Бухари; Муслим].

 

*Мухаммад — «хвалимый»; Ахмад — «достойный похвалы».

**Аль-Махи — «стирающий».

***Аль-Хашир — «собирающий».

****Имеется в виду либо то, что в День Воскрешения Пророк   окажется на месте сбора первым, либо то, что в этом мире он был последним пророком, вокруг которого соберутся люди.

*****Аль-'Акиб — «идущий вслед». Имеется в виду, что после него не будет пророков.

 

Два примера из Торы и Евангелия. Всевышний Аллах привёл два примера для нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников в Торе и Евангелии: «Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признак — следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Торе. В Евангелии же они сравниваются с посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своём стебле, восхищая сеятелей. Аллах привёл эту притчу для того, чтобы привести в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду». Сура 48 «Победа», аят 29.

 

 

 

 

 

 

 

23 Предсказания Торы.

 

Тора, которая существует сегодня, подверглась изменению и искажению. На это указывают несоответствия между её списками и изданиями. Существует три списка Торы: еврейская, греческая и самарийская Тора. Причём для каждого из этих списков находятся люди, утверждающие, что именно их список — верный и подлинный. Между разными изданиями и переводами Торы существуют явные различия. Это искажение привело к тому, что из Торы исчезли (или были удалены) многие предсказания. И вместе с тем некоторые из этих предсказаний всё же сохранились в ней до наших дней, и, если мы внимательно изучим Тору, они не укроются от нас — особенно если мы сравним написанное в Торе с тем, о чём рассказывается в жизнеописании Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), и будем при этом беспристрастными.

 

 

 

 

24 Упоминание имени Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) в Торе.

 

В некоторых из этих предсказаний упоминается имя нашего Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). Некоторые мусульманские учёные, изучавшие тексты Торы, видели это своими глазами. Однако со временем они подверглись искажению, и имя Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) исчезло из них. В качестве примера можно привести сказанное в Книге Пророка Исайи: «Я сделал тебя достойным хвалы, о Мухаммад, о почитаемый у Господа своего. Имя твоё существует с незапамятных времён» [Аль-Джаваб ас-сахих, т. 3, с. 326].

И эти его слова о том, что имя Мухаммада существует с самых древних времён, согласуются со словами Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует): «Я был Пророком ещё тогда, когда Адам был глиной» [Мухаммад набийй аль-ислям, с. 18].

А в еврейской Торе в Книге Пророка Аввакума, в главе 3 сказано: «Земля наполнилась восхвалением хвалимого, в деснице которого власть над народами» [Аль-Джаваб ас-сахих, т. 3, с. 313].

А в лондонском издании Торы 1848 года, а также в Торе, изданной в Бейруте в 1884 году, этот текст из Книги Пророка Аввакума выглядит ещё яснее: «Покрыло небеса величие его, и славою его наполнилась земля... Разве на реки — негодование твоё? или на море — ярость твоя?.. О хвалимый, приблизься... Увидевши тебя, вострепетали горы». [Мухаммад набийй аль-ислям, с. 18].

 

 

 

25 Упоминания о том, что так или иначе связано с Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

В некоторых местах в Торе упоминается место, в котором должен появиться Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует). Например, во Второзаконии (33:2) сказано: «Господь пришёл от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана». А Синай — это место, где говорил Господь с Мусой, Сеир — место, в котором Господь внушил Откровение 'Исе, а Фаран — это горы Мекки, где Господь внушил Откровение Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует). На то, что горы Фарана — это Мекка, указывают тексты самого Ветхого Завета. Кроме того, Всевышний Аллах упоминает о трёх этих святых местах в аятах: «Клянусь смоковницей и оливой! Клянусь горой Синаем! Клянусь этим безопасным городом [Меккой]!». Сура 95 «Смоковница», аяты 1-3.

 

А в Ветхом Завете упоминается о месте внушения ему Откровения. В Книге Пророка Исаии (21:13) говорится: «Откровение со стороны земель арабов в горах...». [В Русском синодальном тексте сказано: «Пророчество об Аравии. — В лесу Аравийском...»].

 А ниспослание Откровения началось в земле арабов в горах в пещере Хира.

В этой же главе рассказывается о переселении Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) и указывается место, в которое он переселился: «Живущие в земле Фемайской! несите воды навстречу жаждущим; с хлебом встречайте бегущих. Ибо они от мечей бегут, от меча обнажённого, и от лука натянутого, и от лютости войны» (Ис. 21:14-15). Земля Фемайская — это Медина, и из текста видно, что речь идёт о переселении Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует). Эта глава заканчивается такими словами: «Ибо так сказал мне Господь: ещё год, равный году наёмничьему, и вся слава Кидарова исчезнет; и луков у храбрых сынов Кидара останется немного: так сказал Господь, Бог Израилев».

Здесь речь идёт о битве при Бадре — она произошла как раз спустя год, равный наёмничьему году, после переселения, и исчезла слава Кидара. Кидар — потомок Исма'иля, а его потомки — жители Мекки, и после битвы при Бадре луков у сынов Кидара действительно осталось немного...

 

 

26 Указания на место переселения Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) в Ветхом Завете.

 

В Ветхом Завете имеются указания на место, в которое переселился Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует). В Книге Пророка Исаии (42:11-12) сказано: «Да возвысит голос пустыня и города её, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах*, да возглашают с вершин гор. Да воздадут Господу славу...».

*[Автор книги, приводя данную цитату из Библии, упоминает в этом месте название горы — Саль'. Эта гора находится в Медине. Однако в современном переводе Библии на русский язык этого названия уже нет].

Кидар — один из сыновей Исма'иля. Об этом сказано в Книге Бытия (25:13).

Возвышение голоса и возглашение — это азан, который и сегодня раздаётся пять раз ежедневно. Это восхваление и возвеличивание Господа в праздники, а также постоянно, днём и ночью, слетало с чистых уст мусульман благословенной Медины.

 

 

 

 

27 Указание на деяния Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) в Ветхом Завете.

 

В Ветхом Завете упоминается о распространении призыва Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) и о некоторых событиях, связанных с ним. Например, в Книге Пророка Аввакума сказано: «Бог от Фемана грядёт и Святый — от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск её — как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! Пред лицем Его идёт язва, а по стопам Его — жгучий ветер*. Он стал — и поколебал землю; воззрел — ив трепет привёл народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали...» (Авв. 3:3-6).

 

*[Это — цитата из современного перевода Библии на русский язык. А в цитате, приводимой автором и взятой из более ранних изданий Библии, вместо слов «горячий ветер» написано «горячка» или «лихорадка»].

 

В этих стихах сообщается о великой победе, одержанной Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижниками, а также о распространении его призыва по всей земле. Вековые горы — это великие государства, которые дрогнули, а первобытные холмы — менее могущественные государства, которые обратились в прах. И это действительно сбылось. Кроме того, в этом предсказании упоминается о блеске, подобном солнечному свету, в его руках, и о язве, которая бежит от лица его, и горячке, которая выходит из-под стоп его. А каждый, кто хорошо знаком с жизнеописанием Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) понимает, какие два события подразумеваются здесь.

 

 

 

28 Блеск и свет, исходящий от его рук.

 

В тексте говорится: «Блеск её — как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!» А далее сказано: «Он стал — и поколебал землю; воззрел — и в трепет привёл народы». Мне представляется, что речь идёт о вполне определённом событии. Перед битвой у Рва, когда сподвижники рыли ров, им помешал большой камень, и тогда Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) подошёл к этому камню и ударил по нему со всей силой. После этого удара треть его отвалилась, и из него вышел свет. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Аллах велик!» — сподвижники повторили за ним. После этого он ударил по камню во второй и в третий раз. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что, когда свет вышел первый раз, он увидел дворцы Шама, когда он вышел во второй раз — дворцы Персии, а когда свет вышел в третий раз, он увидел ворота Саны.

Аль-Бара' ибн 'Азиб передаёт: «Когда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) велел нам рыть ров, мы наткнулись на огромный камень, который не брала мотыга. Мы пожаловались Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует), и он пришёл, взял мотыгу, сказал: "Бисмиллях" — и ударил по нему. Тогда треть камня раскололась, и Пророк Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Аллах велик! Мне были дарованы ключи Шама. Клянусь Аллахом, я вижу сейчас его красные дворцы". Затем он ударил по камню второй раз — и раскололась вторая его треть, и Пророк сказал: "Аллах Велик! Мне были дарованы ключи Персии. Клянусь Аллахом, я вижу сейчас белый дворец Мадаина*". Затем он ударил по камню в третий раз, сказав: "Бисмиллях" — и расколол оставшуюся часть камня, после чего сказал: "Аллах Велик! Мне были дарованы ключи Йемена. Клянусь Аллахом, я вижу сейчас, вот с этого места, ворота Саны"» [Насаи; Ахмад; Фатх аль-Бари, т. 7, с. 397].

*Арабское название города Ктесифон.

 

А в версии ат-Табарани говорится: «И он ударил по камню, и из него изошло сияние, и он сказал: "Аллах велик!" — и мусульмане сказали: "Аллах велик"». Далее в этой версии говорится: «Первое сияние озарило дворцы Шама, и Джибриль сообщил мне о том, что моей общине будет дарована власть над ними...».

А теперь вновь посмотрите на приведённый нами ранее текст: «Блеск её — как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! Он стал — и поколебал землю; воззрел...»

А теперь посмотрите на приведённые нами хадисы. Разве они не являются толкованием этого предсказания?

 

 

29 Уход язвы и выход горячки.

 

В этом предсказании говорится: «Пред лицем Его идёт язва, а по стопам Его — жгучий ветер». *[Напоминаем, что в цитате, которую приводит автор, вместо слов «жгучий ветер» употреблено слово «горячка», однако в современном переводе Библии на русский язык этот стих выглядит именно так. Это лишнее подтверждение того, что в текст были внесены изменения]. Вполне понятно, что подразумевается под этими словами, и другое толкование им найти сложно. Медина до переселения в неё Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) была известна горячкой. В хадисе, передаваемом Ибн 'Аббасом, говорится, что когда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники прибыли в Мекку для совершения 'умры (известной как «'умра искупления»), язычники сказали: «Поистине, к вам идут люди, ослабленные лихорадкой Ясриба!» [Фатх аль-Бари, т. 3, с. 469]. Этой лихорадкой заболели и некоторые сподвижники Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) сразу после своего прибытия в Медину, и тогда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) обратился к своему Господу с мольбой о том, чтобы эта лихорадка ушла.

'Аиша (Да будет доволен ей Аллах) передаёт: «После приезда Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) в Медину Абу Бакр и Биляль заболели лихорадкой. И я пришла к ним* и сказала: "О отец! Как ты себя чувствуешь? О Биляль! Как ты себя чувствуешь?"

*Это было до ниспослания аята о хиджабе.

 

Когда приступ лихорадки начинался у Абу Бакра, он говорил:

Каждый человек пробуждается в окружении семьи своей,

А смерть ближе к нему, чем ремень его сандалии!

 

Что касается Биляля, то, когда лихорадка отпускала его, он произносил такие стихи:

Знать бы мне, смогу ли провести ночь

В долине среди душистого тростника и джалиля*?

И смогу ли когда-нибудь зачерпнуть воды Миджанны***

И покажутся ли предо мной Шама и Тафиль***?

 

*Джалиль — название травы с приятным запахом.

**Миджанна — название места близ Мекки.

***Шама, Тафиль — названия гор.

 

И я пришла к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) и рассказала ему об этом. Тогда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "О Аллах, сделай так, чтобы мы полюбили Медину так же, как любим Мекку, или даже больше! О Аллах, благослови наши са' и наши мудды, и оздорови для нас климат её, и перенеси её лихорадку в Джухфу!"» [Фатх аль-Бари, т. 7, с. 262].

А в конце «Книги хаджа» аль-Бухари добавляет: «А потом Биляль говорил: "О Аллах, прокляни 'Утбу ибн Раби'а и Шейбу ибн Раби'а и Умайю ибн Халяфа, вынудивших нас покинуть нашу землю и уехать туда, где свирепствуют болезни!"» [Фатх аль-Бари].

То есть земля Ясриба была зачумлённой настолько, что почти каждый, кто приезжал туда, заболевал горячкой.

И Всевышний Аллах внял мольбе Своего Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), и перенёс из неё лихорадку в другое место, и оздоровил климат Медины, и болезнь ушла из неё. Абу 'Усайб, вольноотпущенник Посланника Аллаха, передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джибриль пришёл ко мне с лихорадкой и чумой, и я задержал лихорадку в Медине, а чуму отослал в Шам» [Ахмад].

Вероятнее всего, он задержал лихорадку в Медине вначале, а потом велел отослать её в Джухфу. Или же имеется в виду, что он задержал её в том районе, где расположена Медина, поскольку Джухфа находится недалеко от Медины. В любом случае упомянутое в Ветхом Завете предсказание указывает именно на это событие.

 

 

 

30 Разнообразные предсказания.

 

А иногда мы находим предсказания, в которых упоминаются признаки Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), Откровение, ниспосланное ему Аллахом, а также его община и то, что с ней происходило. Там рассказывается о содействии Всевышнего ему и его общине, о том, как Он посылал им на помощь ангелов, а также о части того, что даровал Аллах Своему Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) и посредством чего Он почтил его, — например, о его вознесении на небеса. Такие предсказания есть в Книге пророка Даниила.

Вот Даниил [Аль-Джаваб ас-сахих, т. 3, с. 331] угрожает евреям и описывает общину Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) : «Поистине, Аллах дарует им победу над вами, и пошлёт среди них пророка, ниспошлёт им Писание, и дарует им власть над вами. Они одолеют вас и принизят вас посредством Истины, и выйдут мужи Кидара с народами многими, и будут сопровождать их ангелы на белых конях, и они окружат вас, и станет исходом вашим огонь, и да убережёт нас Господь от огня!»

Кидар — сын Исма'иля. Его потомки распространились по земле и завладели Шамом, Аравийским полуостровом, Египтом и Ираком. Есть сообщения о том, что ангелы во время битвы при Бадре и Битвы у рва спускались на белых лошадях, передаются многими людьми и относятся к категории мутаватир. Кроме того, Даниил говорит, называя имя Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует): «Много стрел будет пущено твоим луком, и стрелы окрасятся кровью по велению твоему, о Мухаммад».

Даниил также говорит: «Я попросил Аллаха, обратившись к Нему с мольбой, чтобы Он поведал мне, что будет с сынами Израилевыми, и простит ли Он их, и вернёт ли им владычество их, и пошлёт ли из их среды пророков, или же дарует всё это другим. И явился ко мне ангел в облике юноши с прекрасным лицом и сказал: "Мир тебе, о Даниил. Поистине, Аллах говорит: поистине, сыны Израилевы разгневали Меня и восстали против Меня, и стали поклоняться другим богам вместо Меня, и стали невежественными после того, как были знающими, и стали лживыми после того, как были правдивыми. И Навуходоносор установил свою власть над ними, убил мужей их, пленил потомство их, разрушил храмы их, сжёг книги их. И то же самое делали с ними те, кто пришёл после него... Я недоволен ими, и не прощу им проступки их. И будут они пребывать под гневом Моим до тех пор, пока не пошлю Я Мессию Моего, сына Девы непорочной, и запечатаю это для них проклятием и гневом, и будут они проклятыми, и будет на них позор и унижение до тех пор, когда пошлю Я пророка сынов Измаила, радостная весть о котором была дана Агари. Я послал к ней ангела Своего, и он сообщил ей радостную весть. Я внушу Откровение этому пророку, и научу его именам, и украшу его богобоязненностью, и сделаю благочестие признаком его, и богобоязненность — сущностью его,  и правдивость — словами его, и верность и надёжность — природой его, и стремление ко Мне — путём его, и благоразумие — обычаем его, и дарую Я ему Писание, подтверждающее то, что было в предыдущих Писаниях, и отменю некоторое из того, что было в них. И Я вознесу его к Себе, и подниму его от неба к небу, пока он не возвысится, и Я приближу его к Себе, и поприветствую его, а потом возвращу его к рабам Моим с радостью. И будет он беречь отданное ему на хранение, и будет он правдивым в том, о чём поведает, и будет он призывать к единобожию словами мягкими и благим увещеванием, и не будет он жестокосердным и грубым, кричащим на рынках. И будет он сострадателен к тем, кто станет поддерживать его, и милосердным к тем, кто отнесётся к нему враждебно. И будет он призывать народ свой к единобожию и поклонению Мне, и рассказывать им о том, что видел он из Моих знамений, а они обвинят его во лжи и будут делать ему зло"».

Ибн Таймийя говорит: «Далее Даниил приводит историю Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), переданную ему ангелом, вплоть до описания конца этой общины после трубного гласа, а также конец света».

Далее он говорит: «И это предсказание и по сей день есть у иудеев и христиан, и они читают его и говорят: тот, о ком говорится в нём, ещё не появился». [Здесь, как и в других подобных случаях, источники цитируются по версиям, современным тем мусульманским авторам, которые их анализируют. Современные тексты Библии выглядят иначе, однако у нас нет оснований не верить мусульманским учёным, утверждающим, что тексты докоранических Священных Писаний искажались и, соответственно, ранее выглядели не так, как сегодня].

 

 

 

31 Предсказания Евангелия*.

 

*[По: Нубувват Мухаммад мин аш-шакк иля аль-йакин, с. 297-300].

В Евангелии от Матфея (21:42-44) говорится: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся; а на кого он упадёт, того раздавит».

 

Этот камень — наш господин Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует). Абу Хурайра и Джабир ибн 'Абдаллах (да будет доволен Аллах ими обоими) передают, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует)сказал: «Поистине, для сравнения меня с жившими прежде пророками можно привести притчу о человеке, который построил хороший дом и украсил его, если не считать того, что не хватало последнего кирпича в одном из его углов. И люди стали ходить вокруг этого дома, дивясь его красоте и говоря: "Вот если бы и этот кирпич был на месте!"» Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Я и есть этот кирпич, и я — последний из пророков» [Бухари; Муслим].

А Ибн аль-Каййим сказал: «А теперь подумайте над тем, что сказал 'Иса в другом предсказании: "Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла" Эти слова имеют тот же смысл, что и слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, для сравнения меня с жившими прежде пророками можно привести притчу о человеке, который построил хороший дом и украсил его, если не считать того, что не хватало последнего кирпича в одном из его углов. И люди стали ходить вокруг этого дома, дивясь его красоте и говоря: <Вот если бы и этот кирпич был на месте! — и я и есть этот кирпич».

И обратите внимание на слова 'Исы (мир ему) в этом предсказании: "...отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу..." Слова эти совпадают по смыслу со словами Всевышнего: "Мы уже записали в Писаниях после того, как это было записано в Напоминании [Хранимой Скрижали], что землю унаследуют Мои праведные рабы" (сура 21 "Пророки" аят 105). А также с Его Словами: "Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле" (сура 24 "Свет" аят 55)» [Хидайат аль-хийара].

Нечто подобное упоминается в Евангелии от Матфея (8:11-12): «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

Это предсказание указывает на появление общины ислама, которая придёт с востока и запада, и будет Всевышний доволен ею, и будет она у Него вместе с теми, кому Он оказал Свою милость из числа пророков, правдивых и искренних, а также мучеников и праведников, а они — прекрасные товарищи.

А в книге «Аль-Фарик = Различение» сказано: «О христианин! Если ты будешь беспристрастным, то поймёшь, что те, кто придёт

с востока земли и запада, — это община Мухаммада, потому что вы — присутствующие, то есть те, к кому обращена речь Иисуса (мир ему) а он говорит о народе, который появится в будущем, а вас он исключил из их числа, сказав: "А сыны царства..."».

Нечто подобное упоминается в Евангелии от Иоанна (4:21): «Иисус говорит ей: поверь мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу».

Этот текст указывает на то, что грядёт появление новой религии и что центром её будет уже не Иерусалим. А это — ясное указание на изменение киблы со стороны Иерусалима к Каабе, которая стала киблой для последователей новой религии. Это подтверждают Слова Всевышнего: «Мы видели, как ты обращал своё лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен. Обрати же своё лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в её сторону. Воистину, те, которым даровано Писание, знают, что такова Истина от их Господа. Аллах не пребывает в неведении относительно того, что они совершают». Сура 2 «Корова», аят 144.

 

Мусульмане сначала обращались при совершении молитвы в сторону Иерусалима, а потом был ниспослан аят, в котором содержалось веление обращаться в сторону Заповедного Дома Аллаха в Благословенной Мекке.

Автор книги «Аль-Инджиль ва ас-салиб = Евангелие и крест» упоминает о том, что в Евангелии от Луки (2:14) говорится: «Слава в вышних Богу, и на земле ислам, а человекам — Хвалимый».

Однако переводчики написали так: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, а в человеках благоволение». А автор книги считает правильным первый вариант.

Автор утверждает, что было два слова в языке оригинала, точное значение которых не было понято, и они не были переведены

должным образом. Вот эти два слова: эйрене — они перевели его как мир; и эвдокия, которое они перевели как благоволение.

Что касается первого слова, то оно переводилось как мир. Автор же считает, что правильный перевод этого слова — ислам. Он говорит (с. 40): «Известно, что слово "ислам" заключает в себе множество разных значений, в том числе и те значения, которые несут в себе слова "мир", "примирение" и "благополучие, безопасность, умиротворение" и так далее. Кроме того, оно несёт в себе ещё и дополнительные значения, поэтому оно — наиболее подходящее, поскольку значений у него больше, чем у остальных слов, которые можно было бы поставить на его место. Однако слова ангелов: "...и на земле мир" невозможно перевести как "...и на земле примирение (или перемирие)" Ведь все мы (особенно живые существа и, конечно же, человек) в этом маленьком мире живём по естественным законам, не отрываясь от реальности, и разного рода неприятные события, в том числе разногласия, противостояния, конфликты, практически неизбежны... И это невозможно, чтобы люди жили на земле так, чтобы между ними всегда был мир и согласие».

Далее он приводит в качестве доказательства слова Иисуса: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч» (Матф. 10:34).

Ещё он приводит сказанное Иисусом: «Огонь пришёл Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!.. Думаете ли вы, что я пришёл дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12:49-51).

А из этих высказываний следует, что переводить данное слово как «мир» или «примирение» неправильно, и именно слово «ислам» больше всего подходит сюда по значению.

Автор названной книги также считает, что правильный перевод второго слова — эвдокия — «Ахмад», или «хвалимый», а вовсе не «благоволение». Он доказывает, что правильный перевод упомянутого слова — «Ахмад» или «Мухаммад», и вся фраза в переводе должна звучать так: «Слава в вышних Богу, и на земле ислам, а человекам — Хвалимый» [Абд-аль-Ахад Давуд. Аль-Инджиль ва ас-салиб, с. 34-53].

 

 

 

32 Предсказания из Евангелия от Варнавы.

 

Это Евангелие наполнено предсказаниями, ясно указывающими на избранного Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует). Например, на странице 161 сказано:

 «Бог сказал: терпи, о Мухаммад». А на странице 162 говорится: «О Господь, пошли к нам Своего посланника, о Мухаммад, приходи скорее для того, чтобы спасти мир». Несомненно, это Евангелие принадлежит к числу тех, которые были известны в древности. О нём упоминается в книгах, написанных во втором и третьем веках нашей эры. После этого нигде не встречается никаких упоминаний о нём — до тех пор, пока не был обнаружен список с него. Это событие произошло в начале восемнадцатого века. Найденный список до сих пор хранится в одной из библиотек в Вене.

Когда это Евангелие было опубликовано, оно наделало много шума в религиозных и научных ассоциациях Европы. В переводе на арабский язык это Евангелие было издано дважды. Второй раз — издательством «Дар аль-калям» в Кувейте.

Я внимательно изучил эту книгу, и у меня сложилось мнение, которого, насколько мне известно, никто не высказывал. Я обнаружил, что в книгу эту — даже если когда-то она существовала в подлиннике — были внесены изменения рукой мусульманина. И меня заставили прийти к такому выводу вовсе не арабские комментарии на полях оригинала, хранящегося в Вене, а явные преувеличения в описаниях Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), имеющихся в этом Евангелии. Конечно, мы верим в то, что в Евангелиях есть предсказания, связанные с Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует), однако мы не можем допустить, что среди людей Писания распространились те же преувеличения и выдумки, которые распространились среди мусульман после пришествия Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) и которые они ему приписали. Читая это Евангелие, мы узнаём, что Всевышний даровал Своему Посланнику Мухаммаду буквально всё и сотворил всё существующее ради него, и он для Него — самое важное из всего существующего... Это подтверждает написанное на страницах 91, 93 и 110. А на странице 111 Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «О Господь, я помню, как Ты, сотворив меня, сказал мне, что Ты пожелал сотворить мир, Рай, ангелов и людей из любви ко мне, чтобы они прославляли Тебя посредством меня, Твоего раба».

А на странице 161 читаем следующее: «Терпи, о Мухаммад. Ради тебя желаю Я сотворить Рай и мир и великое множество созданий, которых Я дарую тебе».

А на странице 266 читаем: «Он — тот, ради кого сотворил Бог всякую вещь».

А на странице 152 — такие слова: «Поэтому, когда Бог прежде всякой вещи сотворил Посланника Своего».

 

Все эти утверждения, конечно же, ложны, и они противоречат Истине, которая есть у нас: все мы знаем, что Аллах сотворил людей, ангелов и джиннов для поклонения Ему: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Сура 51 «Рассеивающие прах», аят 56.

 

А первым из всего сотворенного стала Письменная трость. Об этом говорится в хадисе: «Первым, что сотворил Аллах, была Письменная трость...».

 Упомянутые преувеличения распространились среди мусульман, и для их обоснования даже были придуманы хадисы, приписываемые Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует). Среди таких присочинённых хадисов: «Если бы не ты, Я не создал бы миры» [Сильсилят аль-ахадис ад-да'ифа ва аль-мауду'а, № 282].

А вот ещё один такой «хадис»: «Я был пророком, когда Адам пребывал ещё между водой и глиной» [Сильсилят аль-ахадис ад-да'ифа ва аль-мауду'а, № 302, 303].

А вот ещё один: «Я был первым пророком по времени сотворения и последним из посланных» [Шаукани. Аль-Фаваид аль-маджму'а, № 326].

Есть ещё такой хадис: «Я сотворил мир и его обитателей для того, чтобы узнали они, насколько почитаем ты у Меня и как высоко положение твоё у Меня, и если бы не ты, о Мухаммад, я не сотворил бы мир» [Танзих аш-шари'ат аль-марфу'ат ан аль-ахадис ад-да'ифа ва аль-мауду'а, с. 325].

В том же источнике, на странице 337, есть такой хадис: «Аллах сотворил меня из Своего света, и сотворил Абу Бакра из моего света».

И если вы сравните написанное в Евангелии от Варнавы с этими слабыми и присочинёнными хадисами, вы без труда поймёте, что тот, кто ввёл в него все эти описания, был как раз из тех, в чьём сознании угнездились такого рода «хадисы».

Есть там и другие противоречащие истине утверждения: Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) приписывается то, что на самом деле не имеет к нему никакого отношения. Например, на странице 209 находим такие слова: «Поистине, Ад содрогается, когда приходит Посланник, и мучения в нём прекращаются на время пребывания там Посланника Божьего для созерцания Ада». Это — явное противоречие словам Всевышнего: «Им не будет дано передышки, и они пребудут там в отчаянии». Сура 43 «Украшения», аят 75.

 

Кроме того, в этом Евангелии, на странице 92, передаётся якобы сказанное Иисусом: «Я не достоин того, чтобы развязать ремешки обуви Посланника Божьего». Нечто подобное мы находим и на страницах 96 и 160, а один из самых терпеливых, богобоязненных и твёрдых духом посланников Всевышнего вряд ли мог сказать такое...

И в то же время в этом Евангелии содержатся описания Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), унижающие его достоинство. Например, на странице 108 о Посланнике (Да благословит его Аллах и приветствует) сказано, что он будет подобен умалишённому, а на странице 105 говорится, что в Судный день Всевышний лишит Своего Посланника Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) памяти.

 

 

 

33 Предсказания из других «священных»* книг**.

 

*(Это у этих людей они священные а ни у мусульман)

**[По Нубувват Мухаммад мин аш-шакк иля аль-йакин, с. 204].

Мауляна 'Абд-аль-Хакк Кадьярити написал книгу на английском языке и назвал её «Мухаммад в Писаниях народов мира». В составлении этой книги ему очень помогло его знание фарси, хинди, арабского, иврита и нескольких европейских языков. В своём исследовании он не ограничился приведением текстов Ветхого и Нового Заветов, но привёл цитаты из древних книг Персик, Индии и Вавилона. Книга эта во многом превосходит другие труды на ту же тему, и приведённые в ней цитаты подобраны очень удачно и вполне удовлетворяют требованиям, которые можно предъявить к подобной книге.

Устаз 'Абд-аль-Хакк утверждает, что имя посланника-араба «Хвалимый» упоминается в «Самаведе», одной из книг брахманов. В главах шестой и восьмой, во второй части книги, сказано: «Хвалимый получил закон от своего Господа, и он наполнен мудростью, и из него взят свет, как берётся он от солнца». Автор книги считает, что во многих книгах брахманов Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) упомянут в описаниях, указывающих на хвалу и славу, и в одной из таких книг, «Атхарваведе», он назван Сушрава.

 

Автор также исследовал и книги Заратуштры (Зороастра) — священные писания огнепоклонников, и в «Зенд-Авесте» он нашёл предсказание пришествия посланника — Саошьянта, о котором сказано, что он станет милостью для миров, что ему будет противостоять враг, имя которого на древнеперсидском звучит как Ангро-Майнъю, а по-арабски Абу Ляхаб, и что этот посланник будет призывать к одному Богу, Который не имеет равных и подобных, у Которого нет ни начала, ни конца, Который не слаб и не жесток и у Которого нет сотоварища, отца, матери, супруги, дочерей, сына, жилища, тела, образа, цвета и запаха. Это описание, полностью соответствующее описанию Всевышнего Аллаха в исламе: «Единственный, Самодостаточный, нет никого подобного Ему, Он не рождал и не был рождён, и не было никого равного Ему, и Он не брал Себе ни супруги, ни ребёнка».

Он приводит ещё немало цитат из книг Зороастра, в которых говорится о призыве к истине, с которым придёт этот пророк. Там даже имеются указания на Аравийскую пустыню. Некоторые из приведённых цитат он перевёл на английский язык. Так, он пишет: «Поистине, когда община Заратуштры отбросит свою религию, она истощится, и тогда в землях арабов появится человек, последователи которого разгромят персов, и он подчинит себе возгордившихся персов, и после поклонения огню в своих храмах они обратят лица свои в сторону Каабы Ибрахима, очищенной от идолов, и в тот день станут они последователями пророка, милостью для миров и господами Персии, Мадьяна, Туса и Баляха (Святые места зороастрийцев и их соседей), и пророк их будет красноречивым и будет говорить то, что является чудом». [Mohammed in World Scriptures, p. 47].

 

 

 

34 Распространённость и известность этих предсказаний до пришествия Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

Эти предсказания были распространены и известны многим до пришествия Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), и в то время люди Писания не скрывали их, а, напротив, распространяли и заявляли во всеуслышание, что, как только придёт этот пророк, они тут же последуют за ним. Мусульмане запомнили и сохранили некоторые из этих предсказаний. Ансары, жившие в Медине, передали нам некоторые предсказания, о которых упоминали иудеи до начала пророческой миссии Мухаммада. Некоторые из людей Писания узнали Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) ещё в детстве. Некоторым из них принесли пользу эти предсказания, и они уверовали в него.

 

 

 

35 Описания Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) в Торе.

 

'Ата' ибн Ясир рассказывает: «Однажды я встретил 'Абдаллаха ибн 'Амра ибн аль-'Аса и сказал ему: "Расскажи мне о качествах Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), упомянутых в Торе" Он сказал: "Хорошо... Клянусь Аллахом, в Торе перечисляются некоторые из его качеств, упомянутых и в Коране, и там сказано: <О пророк, поистине, Мы послали тебя в качестве свидетеля, и вестника радости, и увещателя, и защитника для неграмотных. Ты — Мой раб и Мой посланник. Я назвал тебя уповающим>. Он не груб, не жёсток, не кричит на рынках и не воздаёт дурным за дурное, но милует и прощает. Аллах не заберёт его к Себе до тех пор, пока не выпрямит через него искривившуюся общину, чтобы люди говорили: <Нет бога, кроме Аллаха>, и благодаря этой религии откроются слепые глаза, и глухие уши, и жестокие сердца"» [Бухари].

Ад-Дарими передаёт похожее сообщение со слов 'Ата', слышавшего его от Ибн Саляма, а также со слов Ка'ба, который был одним из учёных иудеев, уверовавших в Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал: «У нас в Торе написано: Мухаммад — Посланник Аллаха, Мой избранный раб, не грубый и не жестокосердный, он не кричит на рынках и не воздаёт за дурное дурным, но проявляет снисходительность и прощает. Место рождения его в Мекке, а место переселения его — в Таййибе [Медине], а царство его — в Шаме. Община его восхваляет Всевышнего много, восхваляет Его в радости и в горе, в любом месте, на каждой возвышенности. Они — пастыри солнца, совершают молитву, когда приходит время её, оборачивают изаром середину тела своего и омывают конечности свои. Призыв глашатая их несётся в небеса. Их ряды в бою и в молитве одинаковы, а ночью слышен издаваемый ими звук, похожий на жужжанье пчёл». Ат-Тебризи сказал, что эта версия — из «Аль-Мишкат», а версия, приводимая ад-Дарими, немного отличается от неё [Мишкат аль-масабих].

 

 

 

36 Где это предсказание в Торе?

 

Это предсказание отсутствует в Торе, существующей сегодня у иудеев и христиан. Если имеется в виду конкретная Тора, то это предсказание — одно из сокрытых иудеями и относится к числу тех, о существовании и содержании которых известно только их учёным*.

 

*[Судя по всему, и во времена Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) существовали неискажённые списки Торы и Евангелия. Ведь Всевышний сказал: «Пусть люди Евангелия судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нём» (сура 5 «Трапеза», аят 47). Он также сказал: «Но как они изберут тебя судьёй, если у них есть Тора, содержащая закон Аллаха?» (сура 5 «Трапеза», аят 43). Кроме того, Он сказал: «Вы не будете идти прямым путём, пока не станете руководствоваться Торой, Евангелием и тем, что ниспослано вам от вашего Господа» (сура 5 «Трапеза», аят 68). Существовало много искажённых списков, однако были и несколько не подвергшихся искажению, только иудеи скрывали их. Вполне возможно, что некоторые из таких списков и по сей день скрываются учёными иудеев и христиан. Автор книги «Мухаммад набийй аль-ислям» (с. 46) говорит, что, по данным британского журнала «Экономист», первым действием претендующего на какую-либо должность в Центральном управлении Католической церкви становится принесение торжественной клятвы: он клянётся, что никому не скажет о том, что он узнает или увидит, — особенно это касается богатств Церкви и источников её доходов, а также богатств Ватикана, прежде всего культурных, которые считаются самыми ценными в мире. И, конечно же, не стоит сомневаться в том, что к этим богатствам относится и огромная библиотека Ватикана. Она включает в себя столько книг о христианской религии, что если бы у исследователей имелся свободный доступ к ним, они сумели бы пролить свет на неизвестные нам десятилетия в покрытые мраком первые века христианства].

 

Возможно также, что под Торой подразумевается не Пятикнижие Моисея, а просто одно из Писаний, ниспосланных Всевышним. Так, Писания, ниспосланные Всевышним, иногда называются Кораном. В достоверном хадисе сказано: «Коран был облегчён для Давуда, и он успевал прочитывать его целиком за то время, пока он седлал своё верховое животное и садился на него». В данном хадисе под Кораном подразумевается Забур (Псалтирь). А в некоторых предсказаниях о мусульманской общине говорится: «Их Евангелия в груди их», то есть Коран в них назван Евангелиями. И упомянутое предсказание есть в Книге пророка Исаии: «Раб Мой, которому радуюсь Я и ниспосылаю ему Откровение. Он явит среди народов справедливость Мою и даст им наставления. Он не смеётся и голоса его не слышно на рынках. Он открывает глаза слепые и уши глухие, и оживляет сердца ожесточившиеся. И что дарую Я ему, того не дарую Я никому иному. Он станет восхвалять Бога хвалою новой. Придёт он из дальних земель, и возрадуется пустыня и обитатели ее. Они будут восхвалять Бога на каждой возвышенности и возвеличивать Его на каждом холме. Он не ослабеет и его никто не победит, и не склоняется он к страстям и прихотям, и не станет он унижать праведных, которые подобны слабой тростинке, но станет он укреплять правдивых и искренних, и он — опора скромных, и он — свет Аллаха, который никто не погасит, и след владычества Его на его лопатках» [Аль-Джаваб ас-сахих, т. 3, с. 281].

 

 

 

37 Сообщение Ибн аль-Хайбана.

 

А вот одна из историй, сохранённых для нас книгами Сунны, — об одном из учёных иудеев по имени Ибн аль-Хайбан. Он приехал в Медину и поселился у иудеев бану Курайза задолго до появления ислама. Передатчик этой истории говорит: «Никогда не видели мы человека из тех, кто не совершал пяти молитв, лучше, чем он. Он жил у нас, и когда наступала засуха и не было дождей, мы говорили ему: "Ибн аль-Хайбан, выйди и обратись к Всевышнему с мольбой о ниспослании дождя". Он говорил в ответ: "Нет, клянусь Аллахом, я не стану делать этого до тех пор, пока вы не подадите милостыню" Мы спрашивали: "Сколько?" Он отвечал: "Са' фиников или два мудда ячменя". Тогда мы подавали милостыню, и он выходил вместе с нами за поля и обращался к Всевышнему с мольбой о ниспослании дождя, и, клянусь Аллахом, он ещё не вставал со своего места, как собирались тучи и начинался дождь. И так он делал не раз, не два и не три...

А когда пришла к нему смерть (а он в это время был у нас) и он понял, что умирает, он сказал нам: "О иудеи! Как вы думаете, что заставило меня выйти из земли вина и дрожжевого хлеба и прийти в землю бедствия и голода?" Мы сказали: "Бог знает об этом лучше". Тогда он сказал: "Поистине, я пришёл в эту землю в ожидании пришествия пророка, время которого наступило. Эта земля — место его переселения. И я надеялся, что Аллах пошлёт его и я последую за ним. Вы застанете его время, и пусть никто не опередит вас, о иудеи, в следовании за ним. Поистине, он будет послан с кровопролитием и пленением потомства тех, кто будет противостоять и противоречить ему, однако это не должно отвратить вас от него". Группа молодых людей бану Курайза запомнила эти наставления, и они принесли им пользу. Это Са'ляба ибн Са'ия, Усайд ибн Са'ия и Асад ибн 'Убайд. И когда Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) осадил бану Курайза, эти юноши сказали: "О бану Курайза! Клянёмся Аллахом, поистине, это и есть тот пророк, о грядущем пришествии которого возвестил Ибн аль-Хайбан". Однако им возразили: "Нет, это не он". Юноши же сказали: "Нет, это он, он подходит под его описание". После этого они спустились и приняли ислам, и таким образом сберегли свои жизни и имущество» [Ибн Касир, Бидайа].

 

«А когда пришло к ним то, о чём они знали, они не уверовали в него...».

 

Абу Ну'айм передаёт в книге «Даляиль ан-нубувва = Признаки пророчества» сообщение от Мухаммада ибн Салямы: «В бану 'Абд-аль-ашхаль был только один иудей по имени Юши'. И когда я был ещё мальчиком, ходившим в одном изаре, я слышал, как он говорил: "Настало время пришествия пророка, который будет послан к этому Дому". При этом он показывал рукой на Дом Аллаха и продолжал: "И кто застанет его, пусть уверует в него" И вот, пришёл Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), и мы приняли ислам. А он в это время был среди нас, но не принял ислам из зависти, совершая несправедливость». [Ибн Касир. Бидайа].

 

 

 

38 Как 'АбдуЛлаху ибн Саляму принесло пользу его знание.

 

'Абдаллах ибн Салям был предводителем иудеев и самым знающим из них, сыном их предводителя и самого знающего из них. Он сказал: «Когда я услышал о Посланнике Аллаха, узнал его приметы, его имя, его внешность и то, что настало время его пришествия, которого, мы ожидали, я был в Кубе и никому ничего не говорил до тех пор, пока Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) не приехал в Медину. Когда же он приехал, он остановился в Кубе у бану 'Амр ибн 'Ауф, и один человек сообщил о его прибытии, когда я работал на вершине пальмы, принадлежавшей мне, а моя тётя Халида бинт аль-Харис сидела внизу, под пальмой. Услышав о его прибытии, я воздал хвалу Аллаху, а тётя, услышав мои слова, сказала: "Если бы услышал ты о Мусе ибн 'Имране, ты не сказал бы большего" Я сказал ей: "О тётя! Клянусь Аллахом, он — брат Мусы ибн 'Имрана, и он придерживается его религии, и послан он с тем же, с чем был послан Муса". Она сказала: "О сын брата моего, так это он — тот, о ком нам сказано, что он будет послан вместе с Часом?" Я сказал: "Да" Тогда она сказала: "Так вот оно что..."» [Ибн Касир. Бидайа].

 

Аль-Бухари приводит историю о том, как 'Абдаллах ибн Салям пришёл  к Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) и принял ислам, а также о том, как Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) попросил его послать кого-нибудь к иудеям, чтобы спросить их о 'Абдаллахе до того, как сообщить им о принятии им ислама. Когда они пришли, Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал им:  «О иудеи, горе вам! Побойтесь Аллаха! Клянусь Аллахом, кроме которого нет иного божества, вы знаете доподлинно, что я — Посланник Аллаха и что я пришёл к вам с истиной... Примите же ислам!» Но они ответили: «Мы не знаем этого». Тогда он сказал: «А какое место среди вас занимает 'Абдаллах ибн Салям?» Они ответили: «Он — наш господин и сын нашего господина, и он — самый знающий из нас и сын самого знающего из нас». Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «А что, если он принял ислам?» Они воскликнули: «Да убережёт его Бог от того, чтобы ему принять ислам!» Тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Ибн Салям! Выйди к ним». И тот вышел к ним и сказал: «О иудеи! Побойтесь Аллаха, кроме Которого нет иного божества, поистине, вы знаете, что он — Посланник Аллаха и что он пришёл к вам с истиной!» Услышав это, иудеи сказали: «Ты лжёшь». Тогда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) выпроводил их [Ибн Касир. Бидайа].

 

 

 

39 Свидетельство мальчика-иудея.

 

Анас ибн Малик передаёт, что Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) прислуживал мальчик-иудей, и однажды он заболел. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) пришёл навестить его и увидел, что отец мальчика сидит у его головы и читает Тору. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «О иудей! Заклинаю тебя Аллахом, Который ниспослал Мусе Тору, скажи, находишь ли ты в Торе моё описание и весть о моём пришествии?» Он сказал: «Нет». Тогда мальчик сказал: «Да, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! Поистине, мы находим в Торе твоё описание и весть о твоём пришествии, и, поистине, я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — Посланник Аллаха». [Байхаки; Аль-Джаваб ас-сахих, т. 3, с. 287. Хадис с безупречным иснадом].

 

 

 

40 Проницательность монаха.

 

Когда Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) был маленьким, его увидел один монах. Это было во время его торгового путешествия в Шам вместе с его дядей Абу Талибом. Абу Муса передаёт: «Абу Талиб отправился в Шам, и Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сопровождал его вместе со старейшинами курайшитов. Увидев монаха, они остановились на привал, и монах вышел к ним. А до этого они проезжали мимо него, однако он никогда не выходил к ним. И вот, пока они снимали поклажу с верблюдов, монах принялся ходить между ними. Увидев Мухаммада, он сказал: "Это — господин миров, Аллах пошлёт его в качестве милости для миров". Тогда старейшины курайшитов спросили: "Откуда тебе известно это?" Он ответил: "Когда вы поднялись на возвышенность, не осталось ни камня, ни дерева, которые не пали бы ниц, а они падают ниц только перед пророком, и, поистине, я знаю его по печати пророчества, напоминающей яблоко, у него под лопаткой". Сказав это, он вернулся к себе и приготовил для них еду. Когда он принёс им еду, Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) пас верблюдов, и монах сказал: "Пошлите за ним". И, когда он пришёл, над ним было облако, дававшее ему тень. Придя, он обнаружил, что они опередили его и уже сидят в тени дерева, и, когда он сел, крона дерева склонилась к нему и монах сказал: "Посмотрите, как склонилась к нему крона дерева!"» [Тирмизи; Мишкат аль-масабих]*.

*Шейх аль-Альбани сказал, что передатчики этого хадиса надёжны, а сам хадис достоверен.

 

 

 

41 Учёные иудеев знали о времени пришествия Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

Когда приблизилось время пришествия Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), люди Писания узнали об этом по приметам, которые были известны им. Абу Зар'а передаёт сообщение с безупречным иснадом со слов Усамы ибн Зайда, который слышал его от своего отца Зайда ибн Харисы, о том, что Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) встречался до начала своей пророческой миссии с Зайдом ибн 'Амром ибн Нуфайлем. Среди прочего Зайд рассказал ему о том, как он отправился на поиски истинной религии, религии единобожия, и один из учёных людей Писания в Шаме сказал ему: «Поистине, мы не знаем никого, кто исповедовал бы такую религию, о которой ты спрашиваешь, кроме одного старца в Джазире». Он сказал: «И я нашёл этого старца и рассказал ему о том, ради чего я покинул родные края, и он сказал мне: "Поистине, все, кого я видел, в заблуждении... Ты из кого?" Я ответил: "Я из живущих возле Дома Аллаха, возле колючек и акаций". Тогда он сказал: "Поистине, в твоей земле появился пророк, или же он скоро придёт — его звезда уже появилась. Возвращайся же к себе, уверуй в него и последуй за ним". И я вернулся, но не заметил ничего такого» [Аль-Джаваб ас-сахих].

 

Зайд рассказывал об этом Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) до начала его пророческой миссии, не зная, что тот, с кем он разговаривает, и есть посланник, звезда которого уже появилась. Зайд умер за несколько лет до начала пророческой миссии Посланника Аллаха.

Мы уже рассказывали об Ибн аль-Хайбане, который прибыл из Шама в Медину и который сказал иудеям, будучи на смертном одре: «Поистине, меня заставило покинуть родные края ожидание пророка, время пришествия которого настало. Эта земля — место его переселения».

А в «Сахихе» аль-Бухари упоминается о том, что Ираклий был предсказателем и часто смотрел на звёзды. И вот однажды он посмотрел на звёзды и сказал: «Царь обрезанных появился».

 

 

 

 

 

42 Посланники: собирательный образ.

 

Когда мы желаем узнать, что у человека в душе, и понять, насколько он правдив и надёжен, мы смотрим на его лицо, а также на его слова и дела, наблюдаем за ним в движении и в покое. Есть люди, чей характер и истинная сущность остаются сокрытыми от нас: это люди, которых мы видели лишь однажды, и то мельком, а также те, которые скрывают то, что у них в душе, ведут себя неестественно и постоянно «играют роль».

Пророки и посланники находились среди своих соплеменников, общались, жили рядом с ними, и между ними существовали определённые связи и отношения. То есть у людей была возможность узнать посланников достаточно близко, понять, кто они и какие они, изучить их натуру и их характер. Курайшиты называли Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) до начала его пророческой миссии Амин —  — 'верный, надёжный, честный' — за его надёжность, честность и верность слову. И когда он сказал им в самом начале своего призыва: «Если бы я сообщил вам о том, что за этой долиной — всадники, которые хотят напасть на вас, вы поверили бы мне?» — они ответили: «Мы никогда не слышали от тебя лжи». Коран указывает на этот способ подтверждения и обоснования: «Скажи: «Если бы Аллах пожелал, то я не стал бы читать его вам и Он не стал бы обучать вас ему. Прежде я прожил с вами целую жизнь. Неужели вы не разумеете?»». Сура 10 «Юнус», аят 16.  

Он говорит: я пробыл среди вас немало времени прежде, чем сообщить вам о том, что я — пророк, и какой была моя жизнь и моё поведение среди вас? И какой была моя правдивость и честность всё это время? Так неужели же я, ни разу не солгав людям, стану возводить ложь на Господа людей? Неужели вы не уразумеете? Неужели вы не задействуете свой разум, чтобы он привёл вас к истине?!

Хороший, ценный металл говорит сам за себя, и так же добрый плод: его цвет, вид, запах и вкус указывают на его спелость и качество. И свет хорошего светильника ведёт к нему: «Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнём. Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает» (сура 24 «Свет», аят 35).

Некоторым людям не нужны были доказательства и подтверждения правдивости Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), потому что его жизнь — величайшее доказательство. К таким людям относился Абу Бакр ас-Сыддик, и, когда Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) обратился к нему с призывом, он не поколебался ни секунды. И 'Абдаллах ибн Салям один только раз взглянул на его лицо, однако этого взгляда оказалось достаточно для того, чтобы понять: это лицо правдивого человека, а не лжеца. Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Медину, и 'Абдаллах ибн Салям, учёный иудеев, вышел ему навстречу вместе с остальными людьми. Взглянув на лицо Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует), он сказал: «Когда я увидел его лицо, я понял, что это не лицо лжеца» [Ахмад; Тирмизи; Ибн Маджа; Ибн Касир. Бидайа].

И Хадиджа, для которой Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) много лет был мужем и которая знала его очень близко ещё до того, как он предстал перед ней в новом качестве — в качестве посланника, нисколько не сомневалась в том, что Аллах никогда не опозорит и не унизит его, потому что такова традиция Аллаха в отношении подобных Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует). Он оказывает им почёт и возвеличивает их. Именно поэтому, когда он пришёл к ней после внезапно ниспосланного ему в пещере Хира Откровения, говоря: «Поистине, я испугался за свою жизнь!» — она сказала ему: «Нет, клянусь Аллахом! Аллах никогда не опозорит и не унизит тебя. Поистине, ты поддерживаешь родственные связи, помогаешь утомлённому нести его ношу, оделяешь неимущего, оказываешь почёт гостю и помогаешь людям в беде» [Фатх аль-Бари, т. 1, с. 22].

 

 

 

 

43 Ираклий и Абу Суфьян.

 

Ираклий, византийский император, воспользовался своим разумом и задействовал своё мышление и всё, что он знал о приметах посланников и их положении, и разум его привёл его к выводу о том, что Мухаммад — Посланник Господа, однако он не стал верующим, опасаясь за свою власть и боясь лишиться своего царства.

Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует), отправил гонцов к великим владыкам своего времени, призывая их к принятию ислама. И Ираклий, византийский император, был одним из этих владык. Когда к нему было доставлено послание Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), он велел позвать к себе арабов, которые в то время находились в его царстве, — а там был Абу Суфьян с группой курайшитов, которые совершали путешествие в Шам по торговым делам. Ираклий расспросил их о Пророке (Да благословит его Аллах и приветствует). При этом он спрашивал у Абу Суфьяна, а остальным велел сообщить о том, что он лжёт, если он солжёт. Они же стояли молча, выражая своё согласие с тем, что он говорил.

Вот диалог, состоявшийся между ними. Его передаёт сам Абу Суфьян: «Затем Ираклий задал мне о нём первый вопрос: "Каково его происхождение и место среди вас?" Я ответил: "Он благородного происхождения". Он спросил: "Утверждал ли кто-нибудь из вас нечто подобное (Ираклия интересует, объявлял ли себя пророком кто-нибудь из курайшитов раньше) раньше?" Я ответил: "Нет". Он спросил: "Был ли кто-нибудь из его предков правителем?" Я ответил: "Нет". Он спросил: "А кто следует за ним, знатные люди или простые?" Я ответил: "Скорее простые". Он спросил: "Число их увеличивается или уменьшается?" Я ответил: "Увеличивается". Он спросил: "А отступает ли кто-нибудь из принявших его религию из-за недовольства ею?" Я ответил: "Нет". Он спросил: "Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он заявил об этом?" (То есть до того, как он объявил себя пророком) Я ответил: "Нет". Он спросил: "Не свойственно ли ему вероломство?" Я ответил: "Нет, но у нас с ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он будет делать", и больше ничего не смог добавить к сказанному (Абу Суфьян указывает, что больше он ничего не мог сказать против Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует)). Он спросил: "Приходилось ли вам сражаться с ним?" Я ответил: "Да". Он спросил: "И чем же заканчивались ваши сражения?" Я ответил: "Война между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас, и мы побеждали его". Он спросил: "Что он велит вам делать?".

 

Я ответил: "Он говорит: <Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки>, и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками". Тогда он велел толмачу сказать мне: "Я спросил тебя о его происхождении, и ты ответил, что он принадлежит к знатному роду, но и все прежние посланники принадлежали к знатным родам своих народов. И я спросил тебя, не говорил ли кто-нибудь из вас подобного до него, ты же ответил, что нет, и я подумал, что если бы кто-нибудь уже заявлял об этом до него, то я решил бы, что этот человек просто повторяет сказанное до него кем-то. Ещё я спросил тебя, был ли кто-нибудь из его предков правителем. Ты ответил, что нет, и я подумал, что если бы он был потомком владык, то я решил бы, что этот человек стремится вернуть себе свои родовые владения. Ещё я спросил тебя, не приходилось ли вам обвинять его во лжи, прежде чем он стал говорить то, что говорит, а ты ответил, что нет, и мне стало ясно, что если он не клеветал на людей, то не станет возводить ложь и на Аллаха. Ещё я спросил тебя, знатные люди последовали за ним или простые, и ты сказал, что простые, но именно они и становятся последователями посланников. Ещё я спросил тебя, увеличивается их число или уменьшается, и ты сказал, что увеличивается, но именно таким и должно быть положение веры, пока оно не достигнет совершенства. Ещё я спросил тебя, отступается ли от его религии кто-нибудь из принявших её из-за недовольства ею, и ты ответил, что нет, но так и бывает, когда истинная вера проникает в сердца. Ещё я спросил тебя, не свойственно ли ему вероломство, и ты ответил, что нет, но и посланники никогда не поступают вероломно. Ещё я спросил тебя о том, что он велит вам делать, и ты ответил, что он велит вам поклоняться Аллаху и не поклоняться никому больше наряду с Ним, и запрещает вам поклоняться идолам, и велит вам молиться, говорить правду и быть добродетельными, и, если ты говоришь правду, это значит, что он обязательно овладеет тем, что ныне принадлежит мне. Я знал, что он должен появиться*, но не предполагал, что он окажется одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него**, то обязательно постарался бы встретиться с ним, а если бы встретился, то непременно омыл бы ему ноги***!"» [Фатх аль-Бари, т. 1, с. 31-36].

*Ираклий имеет в виду, что о появлении Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщается в Евангелии.

**Ираклий опасался, что ему может воспрепятствовать в этом его собственное окружение.

***В знак уважения.

 

 

 

44 Неприхотливость посланников и их умеренность в пользовании мирскими благами.

 

На правдивость посланников указывает и то, что они всегда были самыми воздержанными и непритязательными людьми в том, что касается благ и преходящих наслаждений этого бренного мира. Их никогда не ослеплял его блеск, и они никогда не требовали от людей, которых призывали к религии Всевышнего, награды и богатства. Напротив, они делали людям добро, не прося и не ожидая ничего взамен и не требуя от них благодарности. Так, первый из посланников сказал своему народу: «О мой народ! Я не прошу у вас за это богатства, ибо вознаградит меня один лишь Аллах» (сура 11 «Худ», аят 29).

И последнему из посланников Аллах велит сказать нечто подобное: «Скажи: «Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения, кроме того, чтобы тот, кто желает, вступил на путь, ведущий к Господу его»». Сура 25 «Различение», аят 57.

 

А в суре «Аш-Шу'ара = Поэты» Всевышний Аллах поведал нам часть истории Нуха, Худа, Салиха, Люта и Шу'айба. Каждый из них говорил своему народу: «Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаградит меня только Господь миров». Сура 26 «Поэты», аят 109.

 

 

 

45 Призыв посланников.

 

Стоит нам посмотреть на призыв посланников, как мы тут же убеждаемся в их правдивости и искренности. Ведь все посланники несли с собой совершенную программу, призванную изменить человека и общество в лучшую сторону. А религия, способная справиться с этой задачей, религия, о которой те, кто принёс её, утверждают, что она ниспослана Всевышним, непременно должна быть верхом совершенства, свободной от любых недостатков и пороков и при этом не идти вразрез с человеческой природой и не противоречить законам Вселенной. Коран указывает нам на такой способ доказательства и подтверждения: «Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий» (сура 4 «Женщины», аят 82).

То, что эта религия представляет собой единое целое, все составляющие которого неразрывно связаны между собой и гармонично дополняют друг друга, и что внутри неё нет никаких противоречий, разногласий и несоответствий, подтверждает правдивость тех, кто принёс людям эту религию.

И если мы посмотрим на то, к чему призывали посланники, а также на те достоинства и ценности, которые они старались привить людям, это станет для нас лучшим подтверждением их правдивости.

 

Всевышний Аллах сказал: «Воистину, этот Коран ведёт к тому, что является самым лучшим и самым правильным». Сура 17 «Ночное путешествие», аят 9.

 

Учёные написали немало книг о совершенстве и универсальности этой религии, а также о мудрости, пронизывающей все нормы Шариата. Они разъяснили всё то, что делает эту религию прочным зданием, на которое люди бросают взгляд раз за разом, но так и не могут найти в нём никакого недостатка и ничего такого, что мешало бы ему быть совершенным.

 

Всевышний Аллах отличил людей от всех остальных существ, даровав им разум, помогающий им различать мерзкое и хорошее. Однако Всевышний по милости Своей постановил, что не станет наказывать людей за оставление хорошего и совершение мерзкого до тех пор, пока не получит довод против них посредством направления к ним посланников.

 

Одного бедуина спросили: «Как ты узнал о том, что Мухаммад — Посланник Аллаха?» Он ответил: «Ни разу не случалось так, что он велел делать что-то, а разум сказал: "Если бы он запретил это!" — и ни разу не случалось так, что он запрещал что-то, а разум говорил: "Если бы он велел делать это!"» [Мифтах дар ас-са'ада].

 

Этот довод, приведённый бедуином, на самом деле очень веский. Ведь посланники пришли от Всевышнего со знанием и законами, обдумав которые разумный и беспристрастный человек непременно придёт к выводу о том, что они не могут быть мнением человека и плодом его мышления.

 

 

 

46 Призыв нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

Тот, кто посмотрит внимательно на призыв нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) и при этом не извлечёт для себя урок и не уверует в него, проявит высокомерие, достойное всякого осуждения. Ведь наш Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) принёс людям Коран, подобный которому не смогли создать ни джинны, ни люди. В этой Книге — рассказы о прошлом и грядущем и разнообразное знание, которое заставляет любого беспристрастного человека склонить голову перед истиной и долго возносить хвалу Аллаху.

И эту Книгу с заключённым в ней знанием принёс нам неграмотный человек, не умевший ни читать, ни писать, — соответственно, он не мог прочитать то, что написали учёные и авторы разных книг до него: «Ты не читал прежде ни одного Писания и не переписывал его своей десницей. В противном случае приверженцы лжи впали бы в сомнение». Сура 29 «Паук», аят 48.

 

Это достаточно незаурядное и необычное событие, когда неграмотный человек вдруг, в одночасье, превращается в учителя и наставника человечества, который передаёт людям знание, исправляет знание, имевшееся у тех, кто жил до него, и указывает на изменения и искажения, которым это знание подверглось.

Это доказательство, конечно же, не осталось сокрытым от жителей Мекки. Кроме того, они знали Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) до того, как он пришёл к ним с тем, с чем пришёл, и они прекрасно знали о том, что он неграмотный, поэтому с их стороны это было просто уклонением и отказом принять истину после того, как они узнали её: «Они не считают лжецом тебя, однако несправедливые [притеснители] отрицают знамения Аллаха!» (сура 6 «Скот», аят 33).

 

В своём неразумии и дерзости они дошли до того, что даже стали утверждать: это знание Мухаммад получает от византийского кузнеца. Конечно же, утверждение это по меньшей мере абсурдно: «Язык того, на кого они указывают, является иноземным, тогда как это — ясный арабский язык» (сура 16 «Пчёлы», аят 103).

 

 

 

 

 

47 Помощь Аллаха Своим посланникам и поддержка их.

 

Правдивость пророков и посланников подтверждает и то, что Всевышний Аллах помогает им, оберегает и защищает их. Ведь невозможно себе представить такое положение вещей: человек наговаривает на Аллаха и возводит на Него ложь, утверждая при этом, что он — посланник Аллаха, хотя на самом деле это не так, и после всего этого Аллах помогает ему и поддерживает и посылает ангелов, чтобы они укрепляли и защищали его. Даже если бы нашёлся человек, который заявил о ком-то из царей земли, что он является посланцем этого царя, хотя на самом деле это ложь, царь, узнав об этом, непременно начал бы преследовать этого лжеца, а поймав, подверг бы его суровому наказанию. Так неужели Творец Вселенной, Знающий и Мудрый, видя и слыша, как человек возводит на него ложь и заявляет, что он — Его посланник, разрешает и запрещает что-то от Его имени, создаёт новые законы и губит людей, утверждая, что он делает всё это по Его велению и согласно Его воле и желанию, — неужели Всевышний станет помогать и содействовать этому лжецу вместо того, чтобы покарать его? Этого не может быть. Конечно, бывает так, что лжецу такого рода удаётся возвыситься и достичь каких-то своих целей, однако это в любом случае не может длиться долго: однажды Аллах показывает всем его истинную сущность и делает так, что люди узнают правду о нём. И Он даёт его врагам власть над ним и делает его назиданием для остальных, как поступил Он в своё время с Мусайлимой, Саджах и аль-Асвадом аль-Анси [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа]. На эту же тему писал Ибн аль-Каййим в своей книге «Хидайат аль-хийара» [Аль-Джами', с. 562].

 

Всевышний указал нам на этот способ подтверждения и доказательства, сказав: «Воистину, не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха» (сура 16 «Пчёлы», аят 116).

Он сам сказал о них, что они никогда не преуспеют: «Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку*, а потом перерезали бы ему аорту». Сура 69 «Неминуемое», аяты 44-46.

*Или схватили бы его крепко.

Из этого аята следует, что, если бы Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал от имени Аллаха что-то такое, чего не говорил Сам Аллах, Он погубил бы его.

Это доказательство оказывает немалое воздействие на души людей, и арабы, увидев, что ислам одержал победу, поняли, что он — истина, уверовали и стали входить в религию Аллаха толпами: «Когда придёт помощь Аллаха и победа, когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха». Сура 110 «Помощь», аяты 1-2.

 

 

 

 

 

48 Ложное утверждение.

 

Некоторые из тех, кто считает послание Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) ложью, выдвигают такое сомнение: ведь фараону, Нимроду, Чингисхану и другим неверующим владыкам в древности и в последующие века Всевышний тоже помогал. Ответ в данном случае очевиден: никто из них не утверждал, что он — пророк, и не говорил, что Аллах велел ему призывать людей к поклонению и послушанию Ему и кто будет покорен Ему, тот войдёт в Рай, а кто ослушается Его, тот войдёт в Ад. Иное дело — тот, кто утверждает, что его послал Аллах, после чего Аллах поддерживает его и помогает ему, а также его сподвижникам и дарует им победу: такой человек может быть только настоящим посланником Аллаха, правдивым в том, что утверждает. Если бы он был лжецом, Аллах покарал бы его и рассеял бы его последователей и приверженцев, — вспомните историю Мусайлимы, аль-Асвада аль-Анси и Саджах, а также — историю Даджжаля: он будет возводить ложь на Аллаха и утверждать, что он — Аллах, а потом Аллах покажет людям его истинное лицо и откроет правду о нём тем, кто проницателен и прозорлив. Он будет одноглазым, и между глаз у него будет написано  (кафир, 'неверующий'), поэтому ввести в заблуждение он сможет лишь тех, кому не был дарован свет веры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 8. Достоинства пророков и их превосходство.

 

 

Рассматриваемые вопросы в главе:

1 Превосходство пророков над остальными людьми.

2 Случайности быть не могло.

3 Превознесение имамов над пророками.

4 Печать приближённых Аллаха (вали) и печать пророков Аллаха.

5 Превосходство одних пророков и посланников над другими.

6 Самые терпеливые, богобоязненные и твёрдые духом посланники (улю аль-'азм) — лучшие из всех посланников.

7 В чём одни пророки и посланники превосходят других?

8 Достоинства последнего из посланников — Мухаммеда (Да благословит его Аллах и приветствует).

9 Тексты, в которых отрицается превосходство одних пророков над другими.

 

 

1 Превосходство пророков над остальными людьми.

 

Всевышний Аллах сотворил всё существующее и дал одним творениям превосходство над другими: «Твой Господь создаёт, что пожелает, и избирает» (сура 28 «Рассказ», аят 68).

Из всех мест на земле он избрал Мекку и сделал ее местом для Своего Древнего Дома: кто войдёт в него, тот пребудет в безопасности. И Аллах сделал так, что сердца людей склоняются и стремятся к нему и Он возложил на людей обязанность совершать хадж к нему при наличии возможности. Он запретил охотиться там и вырубать деревья и увеличил награду тех, кто совершает благие деяния там, а за стремление совершить несправедливость или притеснить кого-нибудь в этом заповедном месте Всевышний обещал болезненное наказание «...а также тем, кто склоняется в ней к несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания» (сура 22 «Паломничество», аят 25).

И из всех месяцев Он избрал рамадан, из всех ночей — Ночь предопределения, из всех дней — День 'Арафа, а из дней недели — пятницу. Всевышний превознёс одних ангелов над другими и избрал из их числа ангелов, которые передают послание Всевышнего Его пророкам и посланникам. А из людей Всевышний избрал пророков, и пророки — лучшие из людей, а посланники — лучшие из пророков: «Аллах избирает из ангелов и людей посланников. Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий». Сура 22 «Паломничество», аят 75.

 

Мусульмане согласны в том, что пророки лучше всех остальных людей, включая правдивых и искренних, а также мучеников и праведников [Маджму' аль-фатава, т. 11, с. 321]

 

На их превосходство над другими указывают Слова Всевышнего: «Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь — Мудрый, Знающий. Мы даровали ему Исхака и Я'куба. Мы повели их обоих прямым путём. Ещё раньше Мы повели прямым путём Нуха, а из его потомства — Давуда, Сулеймана, Айюба, Юсуфа, Мусу и Харуна. Так Мы воздаём творящим добро. А также Закарию, Яхью, 'Ису и Ильяса. Все они были из числа праведников. А также Исма'иля, аль-Яса', Юнуса и Люта. Всех их Мы превознесли над мирами». Сура 6 «Скот», аяты 83-86.

 

А Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам о том, что «не всходило и не заходило солнце после посланников при человеке, лучшем, чем Абу Бакр». Из хадиса следует, что пророки и посланники — лучшие из людей, а лучший человек после них — Абу Бакр ас-Сыддик.

Есть ещё один хадис с похожим смыслом: Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал об Абу Бакре и 'Умаре: «Это два господина зрелых людей Рая из первых и последних, кроме пророков и посланников». А Всевышний Аллах разделил Своих счастливых рабов, которых Он облагодетельствовал, на четыре категории.

 

Всевышний сказал: «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, вместе с пророками, правдивыми и искренне верующими мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» Сура 4 «Женщины», аят 69.

 

Лучшая из этих четырёх категорий — пророки. За ними следуют искренние и правдивые, за ними — мученики, а за ними — праведники.

 

 

 

2 Случайности быть не могло.

 

Некоторые считают, что здесь может иметь место случайность: то есть кто-то из пророков может стать таковым совершенно случайно, не будучи достойным этого. Пречист Аллах! Конечно же, это полностью исключено. Ведь Аллах — Знающий, Мудрый, Осведомлённый обо всём, и Он посмотрел на сердца рабов Своих и избрал самых совершенных и самых лучших из них. Истину сказал Всевышний: «Аллах лучше знает, кому доверить Своё Послание» (сура 6 «Скот», аят 124).

Мудрость Всевышнего и его знание предполагают, что посланником или пророком может стать лишь тот, кто подготовлен к этой миссии должным образом и способен быть носителем послания Всевышнего*.

 

 

*[Руководствующиеся Кораном и Сунной убеждены в том, что посланники — лучшие и самые совершенные из людей, — ведь их избрал Знающий, Ведающий для того, чтобы они были Его посланниками к Его творениям. Мы должны отличать достоинства и особенности, которыми их наделил Всевышний, и Откровение, которое было внушено им. То, что было им внушено, они не знали прежде, и их ум и проницательность не имеют к этому никакого отношения. Поэтому Аллах сказал Своему Посланнику. «Таким же образом Мы внушили тебе в Откровении дух из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера» (сура 42 «Совет», аят 52). Это — ответ тем, кто утверждает, что возвеличивает Посланника   и признаёт его одарённость, а потом списывает абсолютно всё на эту одарённость, даже принесённое им знание. А это — подлый обман, который они используют в качестве повода для того, чтобы не признавать Откровение и отнести это Божественное знание, дарованное Всевышним Мухаммеду  , на счёт одарённости самого Мухаммада  . Отвечая им, мы не отрицаем достоинств Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует), — мы лишь опровергаем их ложь и утверждаем истину: Мухаммад не только талантливый и одарённый человек — он ещё и Посланник Господа миров].

 

Если мы посмотрим на то, каким был жизненный путь

пророков Аллаха и Его посланников, мы увидим, что они были самыми благородными и чистосердечными, самыми знающими, умными и проницательными людьми, и в то же время — самыми выносливыми, терпеливыми, кроткими и тонко чувствующими... И нет ничего удивительного в том, что именно их избрал Всевышний для того, чтобы они были Его доверенными и хранителями Его Откровения, и теми, кому поручено возвышать, распространять и укреплять Его религию. Эти люди были неприступными вершинами, до которых никогда не подняться обычным людям.

 

 

 

3 Превознесение имамов над пророками.

 

Однако некоторые группы тех, кто называет себя мусульманами, противоречат согласному мнению мусульман.

Это, например, шииты-имамиты. Вот что говорит об этом один из их известных современных «учёных рафидитов» (Имеется в виду кафир аль-Хомейни, руководитель Иранской революции): «Одно из необходимых требований нашего мазхаба — чтобы никого не превозносили до уровня имамов и никому не приписывали столь же высокий духовный авторитет, каким обладают они, — ни приближённому ангелу, ни посылаемому к людям пророку» [Хомейни. Аль-Хукумат аль-ислямиййа, с. 52].

Он также сказал: «Они сами сказали: "Между нами и Аллахом такая связь и такие дела, о которых не осведомлён ни приближённый ангел, ни посылаемый пророк, и такое же положение занимает Фатыма* аз-Захра"»**[там же].

*Дочь Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

**[Аль-Хомейни чрезмерно превознёс имамов, превратив их из людей в божества. Вот что он говорит в своей книге «Аль-Хукумат аль-ислямиййа» (с. 52): «Имамы занимают высокую ступень и достойное хвалы положение, и они обладают властью над всеми частицами вселенной, и власть эта позволяет им создавать то, что они пожелают». Я лично под этой «властью, позволяющей создавать», понимаю ту власть, о наличии которой у Себя нам сообщил Всевышний: «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: "Будь!" — как это сбывается» (сура 36 «Йа, син», аят 82). Аль-Хомейни также говорит в своей книге: «Имамы до сотворения этого мира были светом, и Аллах сделал так, что они окружали Его Трон, и Он одарил их таким положением и приблизил их к Себе настолько, что об этом не знает никто, кроме Него». Посмотрите, какое описание он дал им: они существовали ещё до сотворения мира и были светом, окружавшим Трон... Всё это — явное преувеличение, противоречащее Корану и Сунне.

А после того как я завершил написание этой главы, незадолго до сдачи книги в издательство, в новостях и в газетах появились слова аль-Хомейни, не менее важные, чем те, которые мы взяли из его книги. Это была его речь по случаю дня рождения отсутствующего имама аль-Махди, который, согласно убеждениям шиитов, скрылся больше тысячи лет назад, всё еще жив и в конце концов вернётся, чтобы наполнить землю справедливостью после того, как она наполнилась жестокостью и притеснением. В своей речи он утверждает, что все посланники и пророки не смогли добиться успеха в реформировании человечества и установлении справедливости, и что на этом поприще преуспеет имам аль-Махди, и что только он один сможет сделать это. Вот выдержки из его речи, опубликованной в кувейтской газете «Ар-Ра'й аль-'ам» (30 июня 1980 года): «Все пророки пришли для того, чтобы укрепить опоры справедливости во всём мире, однако они не добились успеха. И даже Пророк Мухаммад  , последний из пророков, который пришёл для реформирования человечества и установления справедливости, не добился успеха в этом в свою эпоху... И человек, который преуспеет в этом, установит справедливость во всём мире и исправит всё, что было искажено, — это ожидаемый имам аль-Махди».

Это, конечно же, неправда, и слова эти очень далеки от истины, ибо никто и никогда не добивался такого успеха в установлении справедливости, как Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует), и никогда не будет человека, который сможет сделать то, что сделал Мухаммад. Однако аль-Хомейни упорно стоит на своем: «Ни один человек в мире, кроме аль-Махди, не может установить в мире настоящую справедливость». Он также говорит: «Имам аль-Махди распространит справедливость во всём мире и добьётся успеха в том, в чём не преуспели пророки и праведные люди из-за препятствий, стоявших на их пути...» Исходя из этого, аль-Хомейни считает день рождения имама аль-Махди величайшим праздником мусульман: «Поистине, день рождения аль-Махди — это величайший праздник для всего человечества». Это означает, что праздник этот важнее даже, чем 'Ид аль-фитр (Праздник разговения) и 'Ид аль-адха (Праздник жертвоприношения), а также день рождения Пророка Мухаммада   «Этот праздник, который считается у мусульман великим праздником, важнее даже, чем день рождения Пророка  , потому что праздник аль-Махди — это праздник для всего человечества, ведь именно аль-Махди выведет на истинный путь всех людей».

А свою речь аль-Хомейни закончил превознесением аль-Махди над всеми остальными людьми: «Поистине, я не могу назвать его просто лидером и предводителем, ибо на самом деле он нечто большее, он намного выше этого положения. И я не могу назвать его "первым" человеком, ибо для него нет второго, который шёл бы после него. И поэтому я не могу назвать его иначе, как ожидаемый аль-Махди, чье пришествие обещано нам!» Что ж, мы не удивляемся этим словам после всего того, что мы прочли в книге «Аль-Хукумат аль-ислямиййа». Поистине, нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха...].

 

Аль-Алюси говорит в книге «Мухтасар ат-тухфа» (с. 100), разъясняя мнение шиитов в этом вопросе: «Имамиты согласны в том, что имам лучше пророков и посланников, кроме самых терпеливых и богобоязненных из них (улю аль-'азм), но не лучше последнего из пророков Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). Что же касается остальных улю аль-'азм, то некоторые учёные воздержались от высказывания какого-либо мнения относительно них, как Ибн аль-Мутаххар аль-Хилли и другие. А некоторые считают, что эти посланники и имамы равны по своему положению, а это противоречит тому, что передаётся от имамов. Например, аль-Кулайни передаёт со слов Хишама аль-Ахваля, который слышал от Зайда ибн 'Али, что пророки лучше имамов и что тот, кто утверждает обратное, пребывает в заблуждении. А Ибн Бабавейхи аль-Кумми передаёт от ас-Садика сообщение, из которого следует, что Аллах любит пророков больше, чем 'Али».

Аль-Алюси опроверг их утверждения при помощи текстов Корана и Сунны, а также умозрительных доказательств. Кроме того, он доказывает слабость текстов, на которые опираются они, доказывая, что у этих текстов слабые передатчики и что они противоречат другим текстам, имеющимся в книгах самих шиитов. Его ответ им поистине исчерпывающий, и его вполне достаточно для тех, кто желает знать истину и следовать ей, и кто желает, пусть обратится к этому ответу.

Указаний на превосходство имамов в книгах шиитов немало. Например, 'Али Муса аль-Бахбахани в своей книге «Мисбах аль-хидайат фи исбат аль-виляйа» говорит, что имам выше по своему положению, чем пророк [с. 61-62].

Исходя их этих своих убеждений, они считают неверующим того, кто отрицает имамство их имамов или хотя бы одного из них. Ибн Бабавейхи аль-Кумми (ас-Садук) говорит: «Согласно нашим убеждениям, человек, отрицающий имамство повелителя верующих 'Али ибн Абу Талиба и последующих имамов, подобен тому, кто отрицает пророчество одного из пророков. А тот, кто признаёт повелителя верующих, однако при этом отвергает одного из последующих имамов, подобен тому, кто признаёт всех пророков и при этом отвергает нашего Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует)».

 

А аль-Муфид говорит: «Шииты-имамиты согласны относительно того, что отрицающий имамство одного из имамов и отвергающий вменённое Всевышним Аллахом в обязанность послушание и покорность, является неверующим, заслуживающим вечного пребывания в Огне». [Маджлиси. Бихар аль-анвар, т. 23, с. 390].

 

 Аль-Маджлиси приводит это высказывание аль-Муфида для подтверждения своего мнения.

Некоторые из них считают, что отрицание имамства имама даже хуже, чем отрицание пророчества пророка. Аль-Хилли, прозванный джа'фаритами аль-'Алляма, говорит: «Имамство — благоволение общее, а пророчество — благоволение частное,

поскольку могут быть такие периоды времени, в которые не будет живого пророка, однако не может быть такого времени, в которое не было бы живого имама. А отрицание общего благоволения хуже, чем отрицание благоволения частного» [Хасан ибн Юсуф аль-Мутаххар аль-Хилли. Китаб аль-алифин фи имамат амир аль-му'минин].

 

Один из их учёных прокомментировал эти слова так: «Сказанное им замечательно» — и добавил: «На это указал ас-Садук, сказав, что отрицающий имамство — худший из трёх категорий людей. Вот его слова: "Насыбий* хуже иудея". Люди спросили: "Как это, о потомок Посланника Аллаха?" Он ответил: "Иудей отрицает благоволение пророчества, а это благоволение частное, а насыбий отвергает благоволение имамства, которое есть благоволение общее"» [Джамалюддин аль-Микдад ибн 'Абдаллах ас-Суюри. Ан-Нафи' йаум аль-хашр, с. 43].

 

*Презрительное название суннитов у шиитов.

 

 

 

4 Печать приближённых Аллаха (вали) и печать пророков Аллаха*.

 

*[По: Лявами' аль-анвар аль-бахиййа, т. 2, с, 300; Маджму' аль-фатава, т. 2, с. 222].

 

Некоторые представители суфизма считают, что праведник или приближённый Аллаха (вали) лучше пророка, а печать вали лучше печати пророков. Среди сторонников этого утверждения — аль-Хаким ат-Тирмизи и Ибн 'Араби, выдвинувший теорию единства бытия (вахдат аль-вуджуд). Это утверждение, конечно же, ложное, и в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) мы не обнаруживаем никаких указаний на существование упомянутого ими «последнего вали» или «печати вали», и тем более там нет никаких указаний на то, что этот «последний вали» в чём-то превосходит остальных вали, не говоря уже о том, что он — лучший из них. И ни один признанный и уважаемый учёный не говорил ничего подобного.

А теперь о том, что подтолкнуло их к подобному ошибочному мнению. Они увидели, что Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) — последний из посланников и лучший из них, и решили, что он — лучший как раз потому, что он — последний из них, а это утверждение несостоятельно и безосновательно, поскольку превосходство не определяется «порядковым номером». Например, Ибрахим жил раньше Мусы и при этом он лучше Мусы. И тот и другой жили раньше 'Исы, однако при этом они лучше 'Исы. К тому же Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам о том, что лучшими представителями мусульманской общины были сподвижники, которые жили в одно время с самим Посланником (Да благословит его Аллах и приветствует) и что, если даже мусульманин потратит золото размером с гору Ухуд, он не достигнет того, чего достигли они, и даже половины этого. Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшее из поколений — моё поколение, а затем — поколения, которые следуют за ним, а затем — поколения, которые следуют за ними».

И в науках те, кто жил позже, обычно не достигают уровня тех, кто жил до них. В качестве примера можно привести уникальные знания Сибавейхи в области арабской грамматики. Конечно, в области каких-то современных наук этот принцип может быть верным, и каждое следующее поколение знает больше предыдущего, проводя новые исследования и делая новые открытия. Что же касается пророчества и посланничества, то с ними дело обстоит совсем по-другому. Ведь пророчество и знание, которое является его необходимым приложением, — это дар Всевышнего, и они не приобретаются путём приложения определённых усилий или совершения определённых действий...

Это утверждение распахнуло врата зла, и каждый, кто о себе очень хорошего мнения, и каждый, кто желает зла мусульманской общине, стал заявлять о том, что он и есть этот «последний вали» или «печать вали» и что он получает знание прямо от Всевышнего Аллаха без всяких посредников. А это — великое заблуждение, и никто в мусульманской общине не имеет права утверждать, что он лучше любого из пророков, и никто из тех, кто демонстрирует праведность и благочестие, не имеет права поклоняться Аллаху способами, противоречащими тому, как поклонялся Ему Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

 

 

 

5 Превосходство одних пророков и посланников над другими.

 

Всевышний Аллах сообщил нам о том, что Он превознёс одних пророков над другими. Всевышний сказал: «Одним пророкам Мы отдали предпочтение над другими. А Давуду Мы даровали Псалтырь» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 55).

Мусульмане согласны в том, что посланники лучше пророков, и одни посланники лучше других. Всевышний сказал: «Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них Были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них Аллах возвысил до степеней. Мы даровали 'Исе, сыну Марьям, ясные знамения и поддержали его Святым Духом [Джибрилем]». Сура 2 «Корова», аят 253.

 

 

6 Самые терпеливые, богобоязненные и твёрдые духом посланники (улю аль-'азм) — лучшие из всех посланников.

 

 Лучшими из посланников и пророков были: Мухаммад, Нух, Ибрахим, Муса и 'Иса (Да благословит их Аллах и приветствует). Это самые терпеливые и богобоязненные из всех посланников:

«Терпи же, как терпели твёрдые духом посланники». Сура 46 «Барханы», аят 35.

Всевышний Аллах упоминает их в нескольких аятах Своей Книги: «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в Откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и 'Исе: «Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно неё»». Сура 42 «Совет», аят 13.

Всевышний также сказал: «Вот Мы заключили завет с пророками, с тобой, Нухом, Ибрахимом, Мусой и 'Исой, сыном Марьям». Сура 33 «Союзники», аят 7.

 

 

 

7 В чём одни пророки и посланники превосходят других?

 

[Одни пророки и посланники превосходят других, потому что Аллах превознёс одних из них над другими и потому что Он даровал каждому особое благо. Однако некоторые люди приписывают пророкам — утверждая при этом, что возвеличивают их, — такие вещи, что это становится явным отходом от истины и далеко от справедливости.

 

Например, многие мусульмане говорят в своих мольбах: «О первое из творений Аллаха! О свет Трона Аллаха!» — имея в виду Пророка . Их слова соединяют в себе разные виды заблуждения, в том числе обращение к Посланнику с мольбой и обращение к нему, а ведь с мольбой можно обращаться только к Аллаху.

Есть ещё и утверждение о том, что Посланник сотворен из света и что он — первое из творений Аллаха, хотя оно не обосновано ничем, кроме нескольких ложных, недостоверных хадисов. Да и первым творением Аллаха была, как известно, Письменная трость, которая записала судьбы всех творений. И Посланник сотворен из того же, из чего Всевышний сотворил всех людей. Однако всё это ничуть не умаляет его достоинства, поскольку превосходство одних творений над другими заключается не в том, из чего они были сотворены. Бывает так, что от неверующего рождается верующий, а от верующего — неверующий, как это было с сыном Нуха и отцом Ибрахима. А Адам был сотворен из глины, однако, придав ему его окончательный вид и вдохнув в него от Своего Духа, Аллах велел ангелам пасть ниц перед ним и превознёс его над другими, даровав ему преимущества перед ними: во-первых, Он научил его названиям всякой вещи, а во-вторых, Он сотворил его Своей Рукой.]     

Тот, кто внимательно прочитает эти два аята, в которых говорится о превосходстве одних пророков и посланников над другими, поймёт, что Всевышний предпочёл одних из них другим, даровав одним благо, которое Он не даровал другим, или же возвысив степени одних над степенями других, или же сделав так, что одни пророки и посланники были более усердны в поклонении Ему и призыве к Его религии, а также в выполнении возложенной на них Всевышним миссии.

Например, Давуда Аллах предпочёл другим, даровав ему Псалтирь: «А Давуду Мы даровали Забур [Псалтирь]». Сура 17 «Ночное путешествие», аят 55.

 

А Мусе Он даровал Тору: «Вот Мы даровали Мусе Писание и различение, — быть может, вы последуете прямым путём». Сура 2 «Корова», аят 53.

 

Под Писанием подразумевается Тора: «Мы ниспослали Тору, в которой содержится верное руководство и свет» (сура 5 «Трапеза», аят 44).

 

А 'Исе Всевышний даровал Евангелие: «Вслед за ними Мы отправили 'Ису, сына Марьям, с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Торе. Мы даровали ему Евангелие, в котором было верное руководство и свет». Сура 5 «Трапеза», аят 46.

 

А превосходство Адама заключается в том, что он — отец человечества, которого Аллах сотворил Своей Рукой, и в которого Он вдохнул от Своего Духа, и пасть ниц перед которым Он повелел ангелам. А превосходство Нуха (мир ему) над остальными посланниками заключалось в том, что он был первым посланником Аллаха к обитателям земли и Аллах назвал его благодарным рабом. А превосходство Ибрахима (мир ему) заключается в том, что он — халиль* Аллаха: «Аллах сделал Ибрахима Своим халилем». Сура 4 «Женщины», аят 125.

*(Это слово иногда переводится как «друг» или «возлюбленный», но в действительности указывает не на обычную любовь и дружбу, а на высочайшую степень духовной близости).

 

Кроме того, Аллах сделал его предводителем для людей: «Он сказал: «Я сделаю тебя предводителем людей»». Сура 2 «Корова», аят 124.

 

А превосходство Мусы заключается в том, что Аллах передал ему Своё Послание и Сам говорил с Ним: «Он сказал: «О Муса! Я возвысил тебя над людьми посредством Моего послания и Моей беседы»». Сура 7 «Ограды», аят 144.

 

И Всевышний избрал его для Себя: «Я избрал тебя для Себя». Сура 20 «Та, ха», аят 41.

 

А 'Иса (мир ему) превосходил других тем, что он был посланником Аллаха и Словом Его, которое Он внушил Марьям, и Духом от Него и разговаривал с людьми ещё в колыбели: «Мессия 'Иса, сын Марьям, является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям, и Духом от Него». Сура 4 «Женщины», аят 171.

 

 

Пророки могут превосходить друг друга и в другом. Пророк может быть просто пророком, и он может быть пророком-царём, и он может быть посланником-рабом. «Пророк, которого люди сочли лжецом, за которым они не последовали и которому отказались подчиниться, это пророк, но не царь. А пророк, которому поверили люди, за которым они последовали и которому подчинились, если он велит людям только то, что велел ему Аллах, — это пророк-раб, а не царь. Если же он велит людям что-то, чего желает он сам, — естественно, речь идет о дозволенном ему, — то это пророк-царь. Всевышний сказал. Сулейману: "Это — Наш дар. Оказывай милость или удерживай —- расчёта не будет" (сура 38 "Сад", аят 39).

Пророк-царь подобен рабу-посланнику. Так, Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) было сказано: "Выбери: либо раб-посланник, либо царь-пророк". Однако раб-посланник совершеннее, чем царь-пророк. Наш Пророк Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) рабом-посланником, за которым люди следовали и которому они подчинялись. И его ожидает такая же награда, как и тех, кто последовал за ним, и люди получат пользу от него, и Аллах помилует их за него, а его — за них. Он не выбрал положение царя, чтобы власть и богатство, которые он получил бы в этом случае, не уменьшили его награду в мире вечном.

Итак, раб-посланник лучше у Аллаха, чем царь-пророк. Именно поэтому Нух, Ибрахим, Муса и 'Иса ибн Марьям выше по своему положению у Аллаха, чем Давуд, Сулейман и Юсуф» [Маджму' аль-фатава].

 

 

 

 

8 Достоинства последнего из посланников — Мухаммеда (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

Когда Аллах воскресит первых и последних в Судный день, наш избранный Посланник Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) будет господином всех детей Адама, и в руке его будет знамя хвалы, и все пророки и посланники в тот День будут под его знаменем. Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я буду господином детей Адама в Судный день, и здесь нет гордыни и тщеславия, и в руках моих будет знамя хвалы, и нет в этом гордыни и тщеславия, и все пророки, включая Адама, будут под моим знаменем в этот День. И я буду первым, кто станет

заступаться, и первым, чьё заступничество будет принято, и нет здесь гордыни и тщеславия» [Ахмад; Тирмизи; Ибн Маджа; Сахих аль-джами' ас-сагир].

А когда страдания людей в этот День станут невыносимыми, они начнут просить великих посланников, чтобы те заступились за них пред Аллахом и походатайствовали о том, чтобы скорее начался Суд над рабами. Однако каждый посланник будет направлять их к другому и говорить: «Идите к другому». И так будет продолжаться до тех пор, пока они не придут к 'Исе, который скажет им: «Идите к Мухаммаду — рабу, которому простил Аллах все его прошлые и будущие грехи».

Таким будет положение Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) в этот великий День. А причина этого — в тех выдающихся качествах, которыми наделил его Аллах, и в его благородном нраве, усилиях, приложенных им на пути Аллаха, и исполнении Его велений. Аллах дал ему самому, его призыву и его общине превосходство над остальными, наделив их особыми достоинствами. Например, Он сделал Мухаммада Своим халилем, как и Ибрахима. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах сделал меня Своим халилем подобно тому, как Он сделал Своим халилем Ибрахима» [Муслим; Шарх аль-'акида ат-тахавиййа, с. 175].

 Кроме того, ему был дарован Великий Коран, подобного которому не было ни у одного из пророков или посланников: «Мы даровали тебе семь часто повторяемых и Великий Коран». Сура 15 «Хиджр», аят 87.

 

Кроме того, Всевышний Аллах наделил его шестью особенностями, которые были дарованы только ему. В хадисе сказано: «У меня есть шесть преимуществ перед другими пророками: мне дано было умение заключать много смысла в немногие слова, страх был сделан помощью мне, мне была дозволена военная добыча, вся земля была сделана для меня чистым и подходящим для молитвы местом, я был послан ко всем творениям Аллаха, и мною была запечатана череда пророков» [Муслим; Тирмизи; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 2, с. 21].

 

Помощь страхом означает, что его врагам был внушён страх перед ним и его последователями.

Ему было дозволено пользование военной добычей, а прежде, во времена предыдущих посланников, военная добыча собиралась, после чего с небес приходил огонь, который пожирал её.

 

И земля была сделана для него чистым и подходящим для молитвы местом. Имеется в виду, что мусульманин может совершить молитву и в мечети, и в доме, и на открытом месте, предварительно совершив омовение или, при отсутствии возможности, очищение песком, и он не нуждается в каком-то специальном месте для совершения молитвы.

И Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) был послан ко всем людям — арабам и неарабам, белокожим, краснокожим и чернокожим*, к тем, кто жил в его время, и ко всем, кто будет жить вплоть до Судного дня: «Скажи: "О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам"» (сура 7 «Ограды», аят 158).

 

*(Неру в своей книге «Взгляд на мировую историю» утверждает, что Мухаммад был послан исключительно к арабам. Этого же мнения придерживались различные группы христиан в прошлом и сегодня. И Ибн Таймийя написал книгу «Аль-Джаваб ас-сахих - Правильный ответ», целью которой было рассеивание подобных сомнений, высказанных автором-христианином. И среди этих сомнений было утверждение о том, что Мухаммад был послан только к арабам, а не ко всему человечеству, и ответ на это утверждение занял немало места в книге Ибн Таймийи. На самом деле для того, чтобы рассеять эти сомнения, достаточно разъяснить этим людям, что в их словах — явное противоречие. Если они признают, что Мухаммад — пророк Всевышнего, посланный к людям, то они обязаны верить во всё то, что он говорил. А он говорил, что послан ко всем людям. И если они верят в то, что он — посланный к людям пророк, а потом не верят его словам и говорят: «Ты послан к одним только арабам», тогда в их словах — явное противоречие. Вполне очевидно то, что таким способом они просто хотят оправдать своё неверие в него).

 

И он был послан не только к людям, но и к джиннам: джинны, послушав Коран и уверовав в истину, ниспосланную Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует), вернулись к своему народу и обратились к нему с таким увещеванием: «О народ наш! Ответьте проповеднику Аллаха и уверуйте в него, и тогда Он простит вам некоторые из ваших грехов и спасёт вас от мучительных страданий. А тот, кто не ответит пропо-веднику Аллаха, не спасётся на земле, и не будет у него покровителей и помощников вместо Него. Такие находятся в очевидном заблуждении». Сура 46 «Барханы», аяты 31-32.

 

 

А шестое его достоинство заключается в том, что он — печать пророков, и после него уже не придёт к людям ни один пророк: «...а является Посланником Аллаха и печатью пророков»* (сура 33 «Союзники», аят 40). *Или последним из пророков.

 

А если он — печать пророков, значит, он и печать посланников, поскольку каждый посланник является пророком.

А то, что он — печать пророков и посланников, означает, что после него никогда уже не будет направлен к людям посланник, который изменит Шариат нашего Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует)* и объявит недействительным что-то из его религии. Что же касается пришествия 'Исы (мир ему) в конце времён, то это событие — истинно, и оно действительно грядёт, как об этом сообщил Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), однако он спустится с небес не для того, чтобы править и судить согласно Торе и Евангелию, — он будет судить и править согласно Корану, ломать кресты, убивать свиней и произносить азан, призывая людей на молитву.

 

*(После начала пророческой миссии Мухаммада появилось несколько лжепророков — Мусайлима, аль-Асвад аль-'Анси, Саджах и другие. И время от времени такие лжепророки появлялись позже и появляются до сих пор. Например, в прошлом веке появился 'Али Мухаммед аш-Ширази (1819 г.р.), прозванный Бабом, последователи которого именуют себя бабидами. Он то заявлял, что он — пророк, то говорил, что он — Бог. По его стопам пошел его ученик, прозванный Бехаулла, последователи которого называются бехаистами. Был еще Мирза Гулям Ахмад аль-Кадиани. Его последователи есть в Индии, Германии, Англии и Америке. Они строят мечети, вводя в заблуждение мусульман, и если раньше они назывались кадианитами, то сейчас они переименовали себя в «ахмадию» — тоже ради того, чтобы вводить в заблуждение рабов Аллаха. Последний из этих лжепророков появился некоторое время назад в Судане. Однако Всевышний Аллах обязательно раскрывает таких людей и показывает ложность их утверждений. «Воистину, те, которые возводят навет на Аллаха, не преуспеют!» (сура 10 «Юнус», аят 69).)

 

 

 

 

 

9 Тексты, в которых отрицается превосходство одних пророков над другими.

 

В нашем распоряжении имеются хадисы, запрещающие мусульманам превозносить одних пророков над другими. Например, Абу Са'ид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует)сказал: «Не считайте одних пророков лучше других» [Бухари; Муслим].

 

А Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не превозносите одних пророков над другими» [Бухари]. То есть мы не должны говорить, что такой-то пророк лучше такого-то.

Однако эти хадисы не противоречат аятам, в которых говорится о том, что Аллах дал одним пророкам и посланникам превосходство над другими. Имеется в виду запрет превозносить одних пророков над другими из фанатизма, а также с целью принижения кого-либо из пророков, или же речь идёт о тех случаях, когда превознесение одних пророков над другими приводит к смуте, расколу и конфликтам [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа, с. 170]. На это указывает причина появления хадиса. Абу Хурайра (Да будет доволен им Аллах) передаёт: «Однажды два человека, один из которых был мусульманином, а другой — иудеем, поругались друг с другом. Мусульманин сказал: "Клянусь Тем, кто избрал Мухаммада среди всех обитателей миров!" Что же касается иудея, то он сказал: "Клянусь Тем, кто избрал Мусу среди всех обитателей миров!" Тогда мусульманин поднял руку и ударил иудея по лицу, а иудей пошёл к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) и рассказал ему о том, что произошло между ним и мусульманином. Выслушав его, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) послал за мусульманином, стал расспрашивать его о случившемся, и тот обо всём ему рассказал, после чего Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: "Не отдавайте мне предпочтение перед Мусой*, ибо, поистине, [в День Воскрешения] все люди будут поражены, однако я приду в себя первым и увижу Мусу, который будет держаться за край Трона. И мне неизвестно, будет ли он поражён подобно другим и придёт в себя раньше меня, или же он будет среди тех, для кого Аллах сделает исключение"» [Фатх аль-Бари, т. 6, с. 441].

*То есть не отдавайте мне предпочтение перед Мусой только для того, чтобы принизить его.

 

Аль-Бухари приводит и такой хадис: «Не превозносите меня над остальными пророками». А в другой версии говорится: «Не считайте одних пророков лучше других».

 

Ибн Хаджар говорит по этому поводу: «Учёные сказали о запрете превозносить одних пророков над другими, что запрещено делать это по своему мнению, без соответствующего обоснования и доказательства, или же ради того, чтобы принизить кого-то из пророков, или же так, что это приводит к конфликтам и смуте, или же имеется в виду запрет на утверждение, что какой-то пророк лучше другого во всём, то есть у того, другого пророка вообще нет никаких достоинств» [Фатх аль-Бари, т. 6, с. 44].

А другой учёный сказал: «Хадисы, запрещающие превознесение одних пророков над другими, относятся к той ситуации, когда имеет место спор или дискуссия с людьми Писания, когда представители каждой из двух религий начинают утверждать, что их пророк лучше. В этом случае дело может дойти до насмешек и издевательств, что станет причиной неверия (куфр). Если же мы говорим о превосходстве одних пророков над другими, имея в виду наличие у первых известных и подтверждённых [Кораном и Сунной] достоинств, то это не входит в данный запрет» [Фатх аль-Бари].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 9. Вера в Писания.

 

 

Рассматриваемые вопросы в главе:

1 Обязательность веры в Писания.

2 Вера во все Писания Всевышнего.

3 Что такое вера в Писания?

4 Одной только веры в Коран недостаточно.

 

 

1 Обязательность веры в Писания.

 

К основам веры относится твёрдая вера в Послания, которые Всевышний Аллах ниспослал Своим рабам через Своих пророков и посланников, а также вера в то, что они донесли их до людей. Всевышний Аллах сказал Мусе: «О Муса! Я возвысил тебя над людьми посредством Моего послания и Моей беседы» (сура 7 «Ограды», аят 144).

Всевышний похвалил Своих посланников, которые доносят до людей Его послание и не боятся при этом упрёков упрекающих: «Они передали послания Аллаха и боялись Его и не боялись никого, кроме Аллаха» (сура 33 «Союзники», аят 39).

 

Многие общины были погублены именно потому, что они сочли посланников лжецами и не уверовали в Писания Всевышнего. Посмотрите, как повёл себя Салих после того, как кара Всевышнего стала для его народа неизбежной: «Он отвернулся от них и сказал: «О мой народ! Я донёс до вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но вы не любите тех, кто желает вам добра»». Сура 7 «Ограды», аят 79.

 

А вот как повёл себя Шу'айб после гибели своего народа: «Он отвернулся от них и сказал: «О мой народ! Я донёс до вас послания моего Господа и искренне желал вам добра. Как я могу печалиться о неверующих людях?»». Сура 7 «Ограды», аят 93.

 

 

2 Вера во все Писания Всевышнего.

 

Откровение Аллаха Своим посланникам могло быть ниспослано с небес уже в записанном виде, как это было с Торой, которая была ниспослана Мусе. Всевышний сказал: «Мы написали для него на скрижалях назидание о всякой вещи и разъяснение всего сущего: «Держи их крепко и вели твоему народу следовать наилучшему из этого»». Сура 7 «Ограды», аят 145.

 

А иногда это может быть Писание, однако внушённое посланнику и переданное ему в устной форме, как это было с Кораном: «Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями». Сура 17 «Ночное путешествие», аят 106.

 

Ниспосланное с небес может быть собрано в свиток или книгу, как это было со свитками Ибрахима (мир ему), а также Писаниями, ниспосланными Мусе, Давуду, 'Исе и Мухаммаду (мир им всем), а может быть просто Откровением, внушённым пророку или посланнику, а не книгой. В качестве примера можно привести Откровение, внушённое Исма'илю, Исхаку, Я'кубу и двенадцати сыновьям Я'куба, а также всё, что было внушено Всевышним нашему Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) помимо Корана.

 

Мусульманин обязан верить во все без исключения Откровения: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму, Исма'илю, Исхаку, Я'кубу и коленам*, что было даровано Мусе и 'Исе и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся». Сура 2 «Корова», аят 136.

*Двенадцати сыновьям Я'куба.

 

 

Кроме того, Всевышний сказал Своему Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует): «И скажи: "Я уверовал в то, что Аллах ниспослал из Писания, и мне велено относиться к вам справедливо"» (сура 42 «Совет», аят 15).

 

И Он сказал верующим: «О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде» (сура 4 «Женщины», аят 136).

 

Есть Писания и Откровения, о которых Всевышний сообщил нам подробно. Это свитки Ибрахима, Тора Мусы, Псалтирь Давуда, Евангелие 'Исы и Коран, ниспосланный Мухаммаду, и то, что сказал Всевышний Мусе, и то, что Он внушил в Откровении Салиху, Худу и Шу'айбу, а также всё то, что внушил Всевышний Своему Посланнику Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует) помимо Корана и что сейчас записано в книгах Сунны в виде хадисов. Мы обязаны верить в эти Писания и Откровения и во всё то, что сообщил нам о них Всевышний Аллах. В добавление к этому мы верим, что были и другие Писания и Откровения, о которых Всевышний Аллах не сообщил нам.

 

 

3 Что такое вера в Писания?

 

Мы верим в то, что включают в себя небесные Писания, ниспосланные ранее, а также в то, что следование этим Писаниям, правление, суд и вынесение решений в соответствии с ними было обязанностью тех общин, которым эти Писания были ниспосланы. Мы верим и в то, что небесные Писания подтверждают правдивость друг друга и не может быть так, что в одном Писании названо ложью то, о чём говорится в другом.

 

Например, Евангелие подтверждает Тору. Всевышний Аллах сказал о нём: «Мы даровали ему Евангелие, в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что было прежде ниспослано в Торе» (сура 5 «Трапеза», аят 46).

И кто отрицает что-то из ниспосланного Всевышним, тот — неверующий: «А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» (сура 4 «Женщины», аят 136).

 

Всевышний также сказал: «Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко» (сура 7 «Ограды», аят 40).

 

Мы также верим в то, что каждый следующий шариат частично или полностью отменял предыдущий. Например, Всевышний Аллах разрешил Адаму женить его сыновей на его же дочерях, после чего это разрешение было отменено. А во времена Я'куба было дозволено брать в жёны двух родных сестёр, и этим разрешением воспользовался сам Я'куб, однако позже это разрешение было отменено. А Евангелие разрешило часть того, что было запрещено Торой: «Я пришёл, чтобы подтвердить истинность того, что было в Торе до меня, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено...» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 50).

 

А Коран, в свою очередь, отменил многие из норм, оговорённых в Евангелии и Торе: «...которые последуют за посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе и Евангелии. Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещённым скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют». Сура 7 «Ограды», аят 157.

 

 

 

 

 

4 Одной только веры в Коран недостаточно.

 

Если в остальные Писания нам достаточно просто твёрдо верить, то в Коран мы должны не только верить, но и поступать в соответствии с ним, то есть исполнять содержащиеся в нём веления и соблюдать содержащиеся в нём запреты: «Алиф. Лям. Мим. Сад. Тебе ниспослано Писание, которое не должно стеснять твою грудь, дабы ты увещевал посредством него и наставлял верующих. Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!». Сура 7 «Ограды», аяты 1-3.

 

 

Коран — единственное небесное Писание, которое пришло к нам после начала пророческой миссии Мухаммада. Сам Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал своим сподвижникам: «Радуйтесь, ибо, поистине, этот Коран — в руках Аллаха, а край его — в ваших руках, так держитесь же за него крепко, ибо, поистине, вы никогда не погибнете и не впадёте в заблуждение после него» [Табарани. Аль-Кабир; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 1, с. 66].

 

 

Коран уберегает от заблуждения и гибели того, кто придерживается его. Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) многократно побуждал свою общину к тому, чтобы они придерживались этой Книги. В одном из своих обращений к людям он сказал: «О люди! Поистине, я — человек, и близится то время, когда придёт ко мне посланец Господа моего, и я отвечу на его зов. Я оставляю вам две важные вещи. Первая из них — Книга Аллаха, в которой верное руководство и свет, и кто придерживается её, тот на правильном пути, а кто оставил её, тот впал в заблуждение. Так придерживайтесь же Книги Всевышнего Аллаха! А ещё — люди дома моего (То есть члены моей семьи). Бойтесь Аллаха и помните Его в отношении к ним, бойтесь Аллаха и помните Его в отношении к ним» [Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 1, с. 426].

 

На долю отдельного мусульманина, да и всей мусульманской общины в этом мире, выпадает немало испытаний и искушений, и единственный способ справиться с ними — придерживаться Книги Аллаха. Посмотрите, какое замечательное описание дано этой Книге: «Книга Аллаха, в ней — известия о том, что было до вас, и о том, что будет после вас, и постановление относительно того, что происходит среди вас. Она — разделительная черта и категоричное решение, и нет в ней ничего несерьёзного, и если оставит её высокомерный, Аллах сокрушит, и кто станет искать верное руководство не в ней, того введёт Аллах в заблуждение. Она — прочная вервь Аллаха, мудрое напоминание и прямой путь. Её не изменяют и не искажают человеческие прихоти и страсти, и не путаются в ней языки, и чудеса её неиссякаемы и бесконечны. Учёные не могут насытиться ею, и кто говорит то, что в ней, говорит истину, и кто поступает согласно ей, того ожидает награда, и кто выносит решения и судит в соответствии с ней, тот поступает справедливо, и кто призывает к ней, тот следует прямым путём» [Тирмизи. Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].

 

(Это хадис с прекрасным смыслом, однако у него слабый иснад: в нём аль-Харис аль-А'вар, который ненадёжен, а некоторые имамы даже сказали о нём, что он лгал. Скорее всего, эти слова принадлежат 'Али, а аль-Харис ошибся и возвёл их к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует)).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 10. Сравнение Писаний.

 

 

Рассматриваемые вопросы в главе:

1 Источник и цель их ниспослания.

2 Послание общее и послание к определённой общине.

3 Сохранность Посланий.

4 В чём согласны и в чём расходятся небесные Послания?

5 Как человек становится покорившимся Богу — мусульманином?

6 Суть призыва всех посланников.

7 В предыдущих посланиях разъясняются причины, по которым человек должен поклоняться Всевышнему Аллаху.

8 Вечные принципы (вопросы'акиды).

9 Общие правила.

10 Различие законов.

11 Пророки — братья от разных матерей.

12 Объём Писаний и время их ниспослания.

13 Отношение последнего Послания ко всем предыдущим.

14 Последний Шариат не нуждается в предыдущих.

 

 

1 Источник и цель их ниспослания.

 

Источник у всех небесных Писаний один: «Алиф. Лям. Мим. Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Тору и Евангелие, которые прежде были руко-водством для людей. Он также ниспослал Различение [Коран]». Сура 3 «Семейство 'Имрана», аяты 1-4.

 

 

И все Писания ниспосланы Всевышним с одной целью — чтобы они служили жизненными программами для людей, живущих на этой земле, и направляли их посредством содержащихся в них указаний, наставлений и руководства. Все эти Писания ниспосланы для того, чтобы быть духом и светом, оживляющим и озаряющим человеческие души, и гнать прочь мрак этих душ и этой жизни.

В одном месте в Коране сообщается о цели ниспослания Торы, Евангелия и Корана — трёх величайших Писаний, ниспосланных Всевышним. Всевышний сказал: «Мы ниспослали Тору, в которой содержится верное руководство и свет. Покорившиеся пророки выносили по нему решения для исповедующих иудаизм. Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха. Они свидетельствовали о нём. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня, и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими. Мы предписали им в нём: душа — за душу, глаз — за глаз, нос — за нос, ухо — за ухо, зуб — за зуб, а за раны — возмездие. Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него искуплением. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми. Вслед за ними Мы отправили 'Ису, сына Марьям, с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Торе. Мы даровали ему Евангелие, в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что было прежде ниспослано в Торе. Оно было верным руководством и назиданием для богобоязненных. Пусть люди Евангелия судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нём. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами. Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно свидетельствовало о них. Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям, уклоняясь от явившейся к тебе истины. Каждому из вас Мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чём вы расходились во мнениях. Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах желает покарать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие люди являются нечестивцами. Неужели они ищут суда времён невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убеждённых?» Сура 5 «Трапеза», аяты 44-50.

 

Каждая религия пришла от Аллаха для того, чтобы стать жизненной программой, соответствующей той действительности, в которой живут люди. Религия пришла для того, чтобы управлять человеческой жизнью, упорядочивать её, направлять и оберегать, а не для того, чтобы быть просто убеждениями, укрепившимися в сознании человека, или обрядами, совершаемыми в храмах и местах поклонения. Конечно, и эти убеждения, и эти обряды очень важны в человеческой жизни и необходимы для воспитания человеческой души, однако их недостаточно для того, чтобы руководить жизнью, упорядочивать её, направлять её и оберегать. Необходима созданная на их основе программа, порядок и закон (шариат), который применялся бы на практике в человеческой жизни и который был бы настоящим, действующим законом, за нарушение которого люди подвергались бы наказанию.

Человеческая жизнь может протекать в нормальном русле, только если убеждения ('акида), обряды и законы (шариат) получены из одного источника, который имеет власть над душой и сознанием, а также над поступками и поведением, и воздаёт людям согласно его законам в этом мире, и воздаёт им согласно его расчёту в мире вечном.

Если же власть распределена между несколькими объектами, и существует несколько источников... И если власть в том, что касается совести людей и обрядов принадлежит Аллаху, а в том, что касается законов и уклада жизни — кому-то другому... И если власть в том, что касается воздаяния в мире вечном, принадлежит Аллаху, а в том, что касается наказания и карательных мер в этой жизни, — кому-то другому... В этом случае душа человека разрывается между этими двумя властями и влияниями, устремляется сразу в две противоположные стороны, колеблется между двумя совершенно разными жизненными программами.

Жизнь человека портится таким образом, как об этом не раз упоминает Всевышний в Своей Книге, говоря: «Если бы на них [на небесах и земле] были иные божества наряду с Аллахом, то они [небеса и земля] разрушились бы» (сура 21 «Пророки», аят 22); «А если бы Истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них» (сура 23 «Верующие», аят 71); «Потом Мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй им и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием» (сура 45 «Пещера», аят 18).

Именно поэтому каждая религия пришла, чтобы стать жизненной программой для людей. И при этом неважно, пришла ли эта религия к одному селению или одной общине или же к целому человечеству со всеми его поколениями, — она обязательно несла с собой определённые нормы и законы, регулирующие жизнь людей, в дополнение к 'акиде, формирующей у людей правильное представление о жизни, и к обрядам поклонения, привязывающим сердца людей к Аллаху. Эти три составляющие являются тремя основами религии Аллаха — в любом месте, куда бы ни пришла религия от Аллаха. Ведь человеческая жизнь не может протекать нормально, если её программой не будет религия Аллаха.

В Коране есть несколько подтверждений того, что первые религии, которые, возможно, приходили к одному из селений или одному из племён, также включали в себя эти три составляющие. А здесь показано, как эти три составляющие дополняли друг друга и взаимодействовали в трёх величайших религиях мира — иудаизме, христианстве и исламе.

Всевышний начинает с Торы, о которой мы и будем говорить сейчас: «Мы ниспослали Тору, в которой содержится верное руководство и свет» (сура 5 «Трапеза», аят 44).

Тора в том виде, в каком ниспослал её Аллах, была книгой Аллаха, которая должна была стать руководством для сынов Израилевых и освещать им их путь к Богу. Она несла им 'акиду единобожия, разные обряды поклонения и закон (шариат). «Покорившиеся пророки выносили по нему решения для исповедующих иудаизм. Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха. Они свидетельствовали о нём» (сура 5 «Трапеза», аят 44).

Аллах ниспослал Тору не только для того, чтобы она была руководством и светом для сознания и сердец в том, что касается убеждений и обрядов поклонения, но и для того, чтобы она была руководством и светом для них посредством заключённых в ней норм и законов (шариат), регулирующих человеческую жизнь в соответствии с программой Всевышнего и удерживающих эту жизнь в рамках этой программы. Пророки, покорившиеся Всевышнему (а души их и так принадлежат одному лишь Всевышнему, и они сами не имеют ни воли, ни власти, ни права заявить о наличии у них каких-нибудь особенностей, свойственных только Аллаху, — это и есть ислам в его исконном значении), выносили по ней решения для исповедующих иудаизм. То есть это закон, ниспосланный специально для них и исключительно для них, и их судьи и учёные также руководствовались в своей деятельности этими законами. Это потому, что на них была возложена обязанность сохранять и оберегать книгу Аллаха и свидетельствовать о ней, и это свидетельство заключается в том, чтобы они строили свою жизнь в соответствии с её указаниями, а также в том, чтобы применять её законы в своей среде.

А без небесного Писания человечество осталось бы заблудшим, впавшим в разногласия и идущим разными путями: «Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с истиной, чтобы рассудить людей в том, в чём они разошлись во мнениях» (сура 2 «Корова», аят 213).

 

 

 

2 Послание общее и послание к определённой общине.

 

Каждое из предыдущих небесных посланий предназначалось одному определённому народу, тогда как последнее послание, которое принёс последний пророк и посланник Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует), адресовано всему человечеству. А это, в свою очередь, предполагает, что это последнее послание должно отличаться от всех предыдущих и иметь особенности, делающие его пригодным для всех времён и мест. И Всевышний Аллах сделал это послание именно таким. Незадолго до кончины Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) Он ниспослал ему такой аят: «Сегодня довёл Я для вас вашу религию до полного завершения, завершил для вас Мою милость и одобрил для вас ислам как религию». Сура 5 «Трапеза», аят 3.

 

Думая о завершении и усовершенствовании этой религии, верующий представляет себе многовековое шествие веры и сменяющих друг друга посланий и посланников, начиная с первого посланника Всевышнего к людям, Адама (мир ему), и до этого последнего послания, послания неграмотного пророка ко всему человечеству... И что же он видит? Его взору представляется торжественное шествие, длившееся долгие века и не прекращавшееся ни на минуту, шествие верного руководства и света. Дорога длинна, но он видит ясные указатели на всём её протяжении. Однако он видит, что каждый посланник, приходивший к людям до печати пророков, Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует), был направлен к определённому народу и что каждое послание, кроме этого последнего послания, было адресовано одной конкретной общине и предназначено только ей, и подходило оно только для одной определённой среды, одной определённой эпохи с определёнными обстоятельствами, и его форма была обусловлена этими обстоятельствами, что позволяло ему приспособиться к ним. Каждое из этих посланий содержало в себе призыв к признанию одного Бога, то есть к единобожию, и к поклонению одному Богу, то есть к исламу. Однако при этом каждое такое послание несло людям законы, регулирующие человеческую жизнь и адаптированные к конкретной среде, эпохе и обстоятельствам.

А когда Аллах пожелал завершить череду Своих посланий, адресованных людям, он послал сразу ко всему человечеству Своего последнего посланника с посланием, адресованным каждому человеку в отдельности, а не ограниченной группе людей, живущей в определённую эпоху в определённых обстоятельствах. Это послание обращено к каждому человеку и при этом не зависит от обстоятельств, среды и эпохи, потому что оно обращено к естественной изначальной природе человека, которая остаётся неизменной на протяжении веков: «Таково врождённое качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера» (сура 30 «Римляне», аят 30). В этом послании разъяснён закон, охватывающий все области жизни человека и все виды его деятельности. Закон этот даёт основополагающие принципы и важнейшие правила, регулирующие всё то, что изменяется в человеческой жизни в зависимости от времени и места, и подробно изложенные законы и нормы, регулирующие всё то, что остаётся в ней неизменным... Этот закон с его основополагающими принципами и подробно разъяснёнными нормами содержит в себе всё то, в чём нуждается человек для ведения нормальной жизни с момента появления этого

послания и до конца времён. Это послание включает в себя установления, указания, направления и законы, упорядочивающие эту жизнь, чтобы она продолжалась, изменялась в лучшую сторону, была плодотворной и обновлялась в рамках этого закона и в соответствии с ним.

На завершённость и совершенство этого последнего послания Всевышний указывает в нескольких аятах Своей Книги. Например, Всевышний сказал: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (сура 16 «Пчёлы», аят 89).

Всевышний также сказал: «Мы ничего не упустили в Писании» (сура 6 «Скот», аят 38).

Последний закон — Шариат — вобрал в себя достоинства предыдущих посланий, однако при этом он превзошёл их своим величием и совершенством. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Всевышний ниспослал сто четыре Писания, и собрал всё знание, заключённое в них, в четырёх Писаниях: Торе, Евангелии, Псалтире и Коране, а потом собрал знание, заключённое в первых трёх, в Коране».

 

 

 

3 Сохранность Посланий.

 

Поскольку предыдущие Послания предназначались для определённого времени, они не сохранились и Всевышний не гарантировал их сохранности: Он поручал сохранять их учёным той общины, которой это Писание ниспосылалось. Например, сохранение Торы Всевышний поручил раввинам и первосвященникам: «Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха. Они свидетельствовали о нём» (сура 5 «Трапеза», аят 44).

Однако они не смогли сохранить ниспосланное им, и некоторые из них поступили вероломно, внеся в Тору изменения и исказив её смысл, и сегодня достаточно заглянуть в Тору, чтобы заметить эти изменения и искажения, причём не в каких-то второстепенных вопросах, а в самых основных. Они приписывают Аллаху такие мерзости, от которых мурашки бегут по коже, и приписывают посланникам такие поступки, на совершение которых способен далеко не каждый простой человек.

(Примеры клеветы, возводимой иудеями на Аллаха, приводятся в первой книге этой серии — «Вера в Аллаха». Также мы привели примеры их клеветы на посланников в этой книге — в предыдущем разделе, посвященном посланникам. Здесь же мы приведём один пример искажения иудеями Торы: в результате этого искажения одни части Торы стали противоречить другим. Итак, пример. Подлинный текст в Торе: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь... И там принеси его во всесожжение...». Этим сыном был Исма'иль, однако иудеи не могли допустить, чтобы Исма'илю и его сыновьям, то есть арабам, досталась такая честь, и они добавили в текст слово «Исаак», чтобы эта честь досталась ему, и в сегодняшней, искажённой Торе текст стал выглядеть следующим образом: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака... И там принеси его во всесожжение...» (Быт. 22:2). Однако тот, кто внёс в этот текст изменения, не обратил внимания на возникшее противоречие: в другом месте в Торе говорится, что Исма'иль родился у Ибрахима, когда тому было восемьдесят шесть лет (Быт. 16:16), поэтому единственным сыном мог быть только Исма'иль, поскольку Исхак родился, когда Ибрахиму было уже сто лет (Быт. 21:5). Посмотрите же, как Аллах раскрыл их ложь и искажения, внесённые ими в Тору).

 

Что же касается последнего Послания, то Всевышний гарантировал его сохранность и не поручил сохранение его людям. Всевышний сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его». Сура 15 «Хиджр», аят 9.

 

 

Посмотрите, сколько людей во всём мире знают Коран наизусть, — их великое множество.

*(Одна из причин этого состоит в том, что Аллах облегчил для людей чтение и заучивание Корана: «Поистине, Мы облегчили Коран для поминания, так найдётся ли поминающий?» (сура 54 «Луна», аят 22).)

 

Если безбожники, иудеи или новые «крестоносцы» захотят изменить хотя бы одну букву в Книге Аллаха, обязательно найдётся кто-нибудь, пусть даже ребёнок, домохозяйка или какая-нибудь ослепшая старуха, которые сумеют опровергнуть их ложь и сказать, как выглядит этот аят на самом деле, не говоря уже об учёных, которые не просто знают Коран наизусть, но и хорошо понимают его и прекрасно разбираются в науках, так или иначе связанных с ним.

Посмотрите на историю этой Книги: сколько внимания было уделено её собиранию, толкованию, подробному грамматическому разбору каждого аята, а также притчам, историям пророков, сообщениям и нормам Шариата, содержащимся в ней.

Всего этого не было бы, если бы Всевышний Аллах не гарантировал сохранность Своего последнего Писания, и оно будет существовать до того дня, когда весь этот мир разрушится и на смену ему придёт мир вечный.

 

 

 

4 В чём согласны и в чём расходятся небесные Послания?

 

Одна религия

Все Послания, принесённые пророками, ниспосланы Аллахом, Знающим, Мудрым, Осведомлённым обо всём. А это означает, что все они представляют собой один и тот же путь, которым следует и первый, и последний. Исследовав содержание призыва посланников, о котором рассказывается в Коране, мы обнаруживаем, что все они призывали к одной религии, и эта религия — ислам: «Воистину, религией у Аллаха является ислам». Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 19.

 

Ислам в языке Корана — это название не какой-то конкретной религии одной общины, а название общей религии, к которой призывали и о которой говорили все без исключения пророки. Так, Нух сказал своему народу: «...и мне велено быть одним из мусульман» (сура 10 «Юнус», аят 72). Ислам — это религия, исповедовать которую Всевышний велел отцу пророков Ибрахиму: «Вот сказал Господь Ибрахиму: «Покорись!» Он сказал: «Я покорился Господу миров»». Сура 2 «Корова», аят 131.

 

 

Как Ибрахим, так и Я'куб завещали своим сыновьям исповедовать ислам: «И умирайте не иначе, как будучи мусульманами» (сура 2 «Корова», аят 132).

 

А вот что ответили сыновья Я'куба своему отцу: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима, Исма'иля и Исхака, Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся». Сура 2 «Корова», аят 133.

 

 

А Муса (мир ему) сказал своему народу: «О мой народ! Если вы уверовали в Аллаха и стали мусульманами, то уповайте на Него». Сура 10 «Юнус», аят 84.

 

А апостолы сказали 'Исе: «Мы уверовали в Аллаха. Будь же свидетелем того, что мы являемся мусульманами!» Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 52.

 

И когда группа людей Писания услышала Коран, они сказали: «Мы уверовали в него! Это — истина от нашего Господа. Мы и прежде были мусульманами». Сура 28 «Рассказ», аят 53.

 

 

Ислам — покорность Богу, и о нём говорят пророки и их последователи с древнейших времён и до времени пришествия Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует).

 

 

 

5 Как человек становится покорившимся Богу — мусульманином?

 

Ислам — это покорность и послушание Всевышнему Аллаху, выражающиеся в исполнении Его велений и соблюдении Его запретов. Ислам во времена Нуха (мир ему) — это следование тому, что принёс Нух. Ислам во времена Мусы — это следование закону (шариату), принесённому Мусой. Ислам во времена 'Исы (мир ему) — это следование Евангелию, ниспосланному Всевышним (в его первоначальном виде, до искажения). А ислам во времена Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) — это следование тому, что он принёс нам.

 

 

 

 

6 Суть призыва всех посланников.

 

Суть призыва всех посланников и основа всех небесных Посланий — призыв к поклонению одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей, и отказ от поклонения кому-то или чему-то помимо Него. Всевышний упоминает об этом и подтверждает это во многих аятах Корана. Иногда Он упоминает о призыве посланников. Например, Нух сказал своему народу: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него». Сура 7 «Ограды», аят 59.

 

А Ибрахим (мир ему) сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его! Так будет лучше для вас, если бы вы только знали». Сура 29 «Паук», аят 16.

 

А Худ сказал своему народу: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него». Сура 7 «Ограды», аят 65

 

А Салих сказал своему народу: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него». Сура 7 «Ограды», аят 73.

 

А в других аятах Всевышний упоминает о том, что Он направил к людям всех посланников с одной целью: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»». Сура 21 «Пророки», аят 25.

А иногда Он упоминает о жизни пророков и их последователей, показывая, что все они следовали одним путём и что все они были единой общиной, поклонявшейся одному Богу: «Воистину, эта ваша религия — религия единая. Я же — ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!» Сура 21 «Пророки», аят 92.

 

А в других аятах Всевышний Аллах указывает на то, что ответ на призыв Всевышнего и поклонение и покорность Ему одному — это и есть религия, а кто отказывается от этого и отвергает это, тот добровольно входит в число заблудших и неразумных: «Кто же отвернётся от религии Ибрахима, кроме глупца?» (сура 2 «Корова», аят 130).

 

А вот что сказал Ибрахим (мир ему) о своей религии: «Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!» Сура 6 «Скот», аят 79.

 

А в других аятах Всевышний Аллах упоминает о том, что пророки и посланники, когда к ним приходила смерть, завещали исповедовать именно эту религию тем, кто будет жить после их кончины: «Или же вы присутствовали, когда смерть явилась к Я'кубу? Он сказал своим сыновьям: "Кому вы будете поклоняться после меня?" Они сказали: "Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима, Исма'иля и Исхака, Единственному Богу"» (сура 2 «Корова», аят 133).

А иногда Он упоминает о том, что религия, дарованная Им Его величайшим посланникам, была единой: «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в Откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и 'Исе: "Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно неё"» (сура 42 «Совет», аят 13).

 

 

7 В предыдущих посланиях разъясняются причины, по которым человек должен поклоняться Всевышнему Аллаху.

 

Предыдущие послания не ограничились призывом к поклонению одному лишь Аллаху — они ещё и разъяснили, что именно делает этот призыв истиной, которую мы обязаны принять и которой обязаны следовать. В них упоминаются качества, присущие одному только Всевышнему Аллаху и составляющие собой Его Божественность, а также проявления милости Всевышнего к нам и те блага, которые Он даровал нам. Кроме того, они обращают наше внимание и наш взор на царство небес и земли. Так, Нух сказал своему народу: «Почему вы не чтите величия Аллаха? Он ведь создавал вас по этапам. Неужели вы не видели, как Аллах создал семь небес одно над другим, сделал луну светлой, а солнце сделал светильником? Аллах вырастил вас из земли, словно растения. Потом Он вернёт вас туда и вновь выведет оттуда. Аллах сделал для вас землю ковром, чтобы вы ходили по ней широкими дорогами». Сура 71 «Нух», аяты 13-20.

 

Об этом же говорится и в свитках Ибрахима и Мусы. В Коране упоминается о том, что в них говорится следующее: «К твоему Господу предстоит конечный исход. Он заставляет смеяться и плакать. Он умерщвляет и оживляет. Он сотворил пару — мужчину и женщину (Или самца и самку.) — из капли, которая извергается. На Нём лежит сотворение в другой раз. Он избавляет от нужды и наделяет собственностью. Он — Господь Сириуса. Он погубил первых 'адитов, ничего не оставил от самудян, а ещё раньше погубил народ Нуха. Воистину, они были ещё более несправедливы и непокорны». Сура 53 «Звезда», аяты 42-52.

 

 

 

8 Вечные принципы (вопросы'акиды).

 

Призыв к поклонению одному лишь Аллаху — далеко не единственное, что объединяет все Послания Всевышнего. Есть и другие общие принципы и положения. Это касается, прежде всего, убеждений и основ ('акида), которые у всех посланников и их последователей были одинаковыми. Так, первый из посланников Нух напоминал своему народу о Судном дне и грядущем Воскрешении. Вот что он сказал: «Аллах вырастил вас из земли, словно растения. Потом Он вернёт вас туда и вновь выведет оттуда». Сура 71 «Нух», аяты 17-18.

 

 

Кроме того, он рассказал им о существовании ангелов и джиннов, после чего неверующие из его народа сказали: «Он — такой же человек, как и вы. Он лишь хочет возвыситься над вами. Если бы Аллах пожелал, то Он ниспослал бы ангелов. Мы не слышали о подобном среди наших отцов. Он — не кто иной как бесноватый, так что обождите с ним до поры до времени» (сура 23 «Верующие», аяты 24-25).

А в призыве Ибрахима (мир ему), обращенном к его народу, мы видим упоминание о Судном дне: «"Господи! Сделай этот город

безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день". Он сказал: "А неверующим Я позволю пользоваться благами недолгое время, а затем заставлю их страдать в Огне. Как же скверно это место прибытия!"» (сура 2 «Корова», аят 126).

 

В призыве Мусы это упоминание ещё яснее. Поэтому колдуны сказали фараону после того, как пали ниц: ««Воистину, мы уверовали в нашего Господа для того, чтобы Он простил нам наши грехи и колдовство, к которому ты нас принудил. Аллах лучше и долговечнее». Тому, кто явится к своему Господу, будучи грешником, уготована Геенна, в которой он не умрёт и не будет жить. А тем, кто придёт к Нему, будучи верующим, совершив праведные деяния, уготованы высшие ступени – сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Таково воздаяние тем, кто очистился». Сура 20 «Та, ха», аяты 73-76.

 

А в свитках Ибрахима и Мусы говорится: «Но нет! Вы отдаёте предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь — лучше и долговечнее». Сура 87 «Всевышний», аяты 16-17.

 

Кроме того, все пророки и посланники предостерегали свои народы от Даджжаля. 'Абдаллах ибн "Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый пророк, которого Аллах посылал к людям, непременно предостерегал свою общину от Даджжаля. Так поступал Нух и пророки после него». [Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 5, с. 133; Фатх аль-Бари, т. 6, с. 370].

 

 

 

9 Общие правила.

 

Небесные Писания разъяснили общие правила, которые должны знать люди во все времена, например правило вознаграждения и наказания: Всевышний вознаграждает человека за его дела и наказывает за его грехи, и Он не наказывает его за чужие проступки и не вознаграждает за чужие усилия и добрые дела — играют роль именно его дела и его грехи: «Разве ему не поведали о том, что было в свитках Мусы и Ибрахима, который выполнил повеления Аллаха полностью? Ни одна душа не понесёт чужого бремени. Человек получит только то, к чему он стремился. Его устремления будут увидены, а затем он получит воздаяние сполна». Сура 53 «Звезда», аяты 36-41.

 

И настоящее преуспеяние достигается через очищение души посредством следования программе Всевышнего и поклонения и покорности Ему, а также предпочтения жизни вечной этому бренному миру: «Преуспел тот, кто очистился, поминал имя своего Господа и совершал молитву. Но нет! Вы отдаёте предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь — лучше и дольше. Воистину, это записано в первых свитках – свитках Ибрахима и Мусы». Сура 87 «Всевышний», аяты 14-19.

 

Ещё одно правило: только благочестивые достойны того, чтобы унаследовать землю: Мы уже записали в Писаниях после того, как это было записано в Напоминании [Хранимой Скрижали], что землю унаследуют Мои праведные рабы. Сура 21 «Пророки», аят 105.

 

Однажды Абу Зарр (Да будет доволен им Аллах) спросил Посланника (Да благословит его Аллах и приветствует) о содержании свитков Ибрахима и Мусы. Абу Зарр (Да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я спросил: "О Посланник Аллаха, что собой представляли свитки Ибрахима?" Он ответил: "Там были только притчи: о могущественный правитель, испытуемый и обольщённый, поистине, Я послал тебя не для того, чтобы ты собрал у себя весь мир этот, но послал Я тебя для того, чтобы ты восстанавливал справедливость и делал всё для того, чтобы не было притеснённых, которые обращались бы ко Мне с мольбой, ибо Я не оставляю без ответа мольбу притеснённого и того, с кем поступили несправедливо, даже если это неверующий... Разумный человек, если только ничто не затмит разум его, должен выделять время для следующих дел: время для тайной беседы с Господом своим, время для того, чтобы спрашивать отчёта с души своей, время для того, чтобы размышлять о творениях Всевышнего Аллаха, и время, в которое он ест и пьёт. Разумный должен отправляться

в путь только ради трёх вещей: чтобы запастись для мира вечного, добыть кусок хлеба или ради дозволенного наслаждения. Разумный должен знать и понимать то, что происходит в его время, заниматься своим делом, оберегать язык свой, и говорить так же, как и делает: говорить мало, кроме тех случаев, когда это действительно касается его и заботит..." Я спросил: "О Посланник Аллаха, а что собой представляли свитки Мусы?" Он ответил: "Там были только наставления и назидания: <Я удивляюсь тому, кто точно знает, что смерть придёт, — и при этом радуется. И Я удивляюсь тому, кто знает об Огне — и при этом улыбается и смеётся. И Я удивляюсь тому, кто знает о Предопределении — и при этом утомляется. И Я удивляюсь тому, кто видит, что мир этот делает со своими обитателями — и при этом успокоенно доверяется ему. И Я удивляюсь тому, кто знает, что завтра его ожидает расчёт, — и при этом ничего не делает>"». [Ибн Хиббан; аль-Хаким].

 

В Коране говорится о том, что все посланники и пророки несли с собой «весы» — критерии справедливости: «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и весы, чтобы люди придерживались справедливости». Сура 57 «Железо», аят 25.

 

И всем им было велено добывать себе пропитание дозволенными способами: «О посланники! Вкушайте благое и поступайте праведно». Сура 23 «Верующие», аят 51.

 

И многие виды поклонения, совершаемые нами сегодня, были известны предыдущим посланникам и их последователям: «Мы внушили им, чтобы они вершили добрые дела, совершали молитву и выплачивали закят». Сура 21 «Пророки», аят 73.

 

Всевышний Аллах также сказал: [Исма'иль] велел своей семье совершать молитву и выплачивать закят. Сура 19 «Марьям», аят 55.

 

Аллах сказал Мусе: Поклоняйся же Мне и совершай молитву, чтобы помнить обо Мне. Сура 20 «Та, ха», аят 14.

 

Вспомним также слова 'Исы (мир ему): «...и заповедал мне совершать молитву и раздавать закят, пока я буду жив» (сура 19 «Марьям», аят 31).

 

И тем, кто жил до нас, был предписан пост — так же, как и нам: О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому как он был предписан вашим предшественникам, — быть может, вы устрашитесь. Сура 2 «Корова», аят 183.

 

А хадж вменил в обязанность людям Ибрахим (мир ему): после того как строительство Каабы было завершено, Аллах повелел ему объявить об обязательности хаджа, и Ибрахим сделал это: «Возвести людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком» (сура 22 «Паломничество», аят 27)*

*После этого пророки совершали хадж к Древнему Дому. Муса и Юнус совершали хадж. Ибн Аббас передаёт: «Мы шли с Посланником Аллаха по местности между Меккой и Мединой, и, когда мы проходили по одной долине, он спросил: "Что это за долина?" Люди сказали: "Вади Аль-Азрак". Тогда он сказал: "Я словно смотрю сейчас на Мусу" — и он упомянул о цвете его кожи, о его волосах и так далее, после чего добавил: "Он, вложив пальцы в уши, проходит по этой долине, произнося тальбию и взывая к Аллаху". Затем мы дошли до дороги между двух гор. Он спросил: "Что это за дорога?" Люди сказали: "Харша или Лифт". Тогда он сказал: "Я словно смотрю сейчас на Юнуса, который проезжает по этой долине на красной верблюдице, поводья которой свиты из пальмовых волокон, а сам он одет в шерстяную джуббу и произносит тальбию"» [Муслим; Мишкат аль-масабих].

 

У каждой общины были свои обряды поклонения: «Для каждой общины Мы установили места жертвоприношений*, чтобы они поминали Имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их» (сура 22 «Паломничество», аят 34).

*Или религиозные обряды.

 

Всевышний также сказал: «Для каждой общины Мы установили обряды, которые они отправляют» (сура 22 «Паломничество», аят 67).

Все небесные Послания объединяет ещё одно: они разъяснили, что является мерзким, отвратительным и ложным, и призвали к борьбе со всем этим и устранению его, будь то идолопоклонство, высокомерие и возвышение на земле без права, или извращение, противоречащее естественной природе человека, вроде содомского греха, или проявление враждебности и несправедливость по отношению к людям посредством разбоя, обвешивания.

 

 

10 Различие законов.

 

Если религия, с которой приходили к людям посланники, была единой, и имя ей — ислам, то законы (шариаты) были разными. Например, некоторые нормы шариата 'Исы отличались от норм шариата Мусы, и некоторые нормы шариата Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) отличаются от норм шариатов Мусы и 'Исы.

 

Всевышний сказал: Каждому из вас Мы установили закон и путь.

Сура 5 «Трапеза», аят 48.

 

Это, однако, не означает, что все шариаты абсолютно разные и вообще не похожи друг на друга. Если мы рассмотрим их, мы обнаружим, что в основных вопросах и положениях они сходятся. Мы уже приводили аяты, в которых рассказывается об обязанностях, возложенных Всевышним на тех, кто жил до нас: они так же молились, постились и совершали хадж, и им так же, как и нам, было предписано питаться только дозволенным... Отличаются же в шариатах только некоторые подробности.

Например, количество рак'атов в молитве, размер закята и правила совершения хаджа и некоторых других обрядов поклонения отличались от шариата к шариату. И бывало так, что Аллах разрешал нечто в одном шариате по Своей мудрости и запрещал это в другом шариате, поскольку в нём оно уже не могло принести той же пользы.

Приведём три примера.

1. Пост: согласно прежним шариатам, постящийся совершал разговение после захода солнца, и после этого ему было дозволено есть, пить и вступать в супружескую связь до рассвета, если только он всё это время не спал. Если же он лёг спать до рассвета, то после этого он не имел права ни есть, ни пить, ни вступать в супружескую связь до захода солнца следующего дня. Однако нашей общине Аллах облегчил пост и разрешил нам делать всё это с захода солнца до рассвета, независимо от того, спали мы или нет. Всевышний сказал: «Вам дозволено вступать в близость с вашими жёнами в ночь поста. Ваши жёны — одеяние для вас, а вы — одеяние для них. Аллах знает, что вы предаёте самих себя*, и поэтому Он принял ваши покаяния и простил вас. Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от чёрной, а затем поститесь до ночи» (сура 2 «Корова», аят 187).

 

*Ослушиваетесь Аллаха и вступаете в половую близость с жёнами по ночам во время поста в рамадане.

 

2. Сокрытие 'аурата во время омовения не было обязательным для сынов Израилевых. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором говорится: «Израильтяне совершали омовение нагими, и при этом они смотрели друг на друга, а Муса всегда купался в одиночестве...» [Сахих аль-джами' ас-сагир].

 

3. Запреты: «Аллах разрешил Адаму женить его сыновей на его же дочерях, однако позже это было запрещено. А в шариате Ибрахима (мир ему) разрешено было женатому человеку иметь наложницу: сам Ибрахим (мир ему) взял себе Хаджар в качестве наложницы, притом что в это время он был женат на Саре. А в Торе Аллах запретил сынам Израилевым делать подобное. А во времена Я'кубабыло разрешено жениться одновременно на двух родных сестрах, и так поступил сам Я'куб: две его жены были родными сестрами. Затем Аллах запретил это в Торе. И Я'куб сделал запретным для себя употребление в пищу верблюжьего мяса и молока» [Ибн Касир. Тафсир]. А причина этого заключалась в следующем, как разъясняется в хадисе: «Однажды Исраиль [Я'куб] тяжело заболел. Болел он очень долго и в конце концов дал Аллаху обет: если Аллах исцелит его, он откажется от своей самой любимой пищи и самого любимого питья, а самой любимой его пищей было верблюжье мясо, а самым любимым питьем — верблюжье молоко» [Ахмад; Ибн Касир. Тафсир]. А то, что сделал запретным для себя Я'куб, Аллах сделал запретным для израильтян, и запрет этот есть в Торе: «Любая пища была дозволена сынам Исраиля, кроме той, которую Исраиль запретил самому себе до ниспослания Торы». (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 93).

 

Всевышний упомянул о том, что ещё запретил Он иудеям, в суре «Аль-Ан'ам = Скот»: «Иудеям Мы запретили всех животных с нераздвоенными копытами. Мы запретили им жир коров и овец, кроме того, что находится на хребте и внутренностях или смешалось с костями. Так Мы наказали их за их бесчинства. Воистину, Мы правдивы». Сура 6 «Скот», аят 146.

 

 

Аллах запретил им употреблять в пищу мясо всех животных с нераздвоенными копытами, например верблюдов, а также птиц вроде гусей и уток, и запретил им употреблять в пищу жир коров и овец, кроме того, который находится возле их хребтов, а также того, который находится во внутренностях или смешан с костями.

 

Причиной этого запрета было вовсе не то, что запрещённое было отвратительным и мерзким, а то, что их отец Я'куб сделал запретным для себя некоторые вещи, и они стали запретными и для его потомков. А причиной некоторых запретов стало поведение сынов Израилевых и их несправедливость: За то, что иудеи поступали несправедливо и многих сбивали с пути Аллаха, Мы запретили им блага, которые были дозволены им. Сура 4 «Женщины», аят 160/

Потом пришёл 'Иса (мир ему) и сделал дозволенным для сынов Израилевых часть того, что им было запрещено: ...и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 50.

А потом пришёл последний закон — Шариат, — чтобы установить правило, согласно которому дозволенным является благое, а запретным — скверное.

 

 

 

11 Пророки — братья от разных матерей.

 

Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) привёл такой пример, указывающий на то, что у всех посланников была одна религия, но разные шариаты: «Пророки — братья, рождённые от разных матерей: матери у них разные, а религия — одна». [Бухари; Муслим; Ахмад; Абу Давуд].

 

Ибн Хаджар сказал: «Пророки — братья по отцу, а в версии 'Абд-ар-Рахмана, приведённой в "Сахихе" аль-Бухари, говорится: "Пророки — братья, рождённые от разных матерей", то есть они — братья по отцу, притом что матери у них разные. Смысл хадиса таков: у их религии одна основа — единобожие, хотя шариаты у них разные» [Фатх аль-Бари, т. 6, с. 489].

 

 

12 Объём Писаний и время их ниспослания.

 

Коран — самое объёмное из всех небесных Посланий.

В хадисе сказано: «Вместо Торы мне были дарованы семь длинных сур, вместо Псалтиря — суры, содержащие около ста аятов, вместо Евангелия — семь повторяемых [аятов]( Имеется в виду «Аль-Фатиха»), и сверх этого мне были дарованы суры-муфассалm*» [Табарани. Аль-Кабир; Сахих аль-джами' ас-сагир].

*Муфассаль — последние суры Корана, с суры «Каф» и до конца Корана.

 

Все известные нам небесные Писания были ниспосланы в месяц рамадан. В хадисе говорится: «Свитки Ибрахима были ниспосланы в первую ночь рамадана, Тора — по прошествии шести ночей с начала рамадана, Евангелие — по прошествии тринадцати ночей с начала рамадана, Псалтирь — по прошествии восемнадцати ночей с начала рамадана, а Коран — по прошествии двадцати четырёх дней с начала рамадана» [Сахих аль-джами' ас-сагир].

 

 

 

13 Отношение последнего Послания ко всем предыдущим.

 

Всевышний Аллах разъяснил это в одном из аятов Своей Книги: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний и для того, чтобы оно свидетельствовало о них». Сура 5 «Трапеза», аят 48.

 

 

То, что Коран подтверждает прежние Писания, выражается в следующем.

1. В предыдущих Писаниях содержатся упоминания о Коране и восхваление его, а также сообщение о том, что Аллах ниспошлёт его Своему рабу и Посланнику Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует) и его ниспослание именно таким путём, как это предсказывается в этих Писаниях, явилось подтверждением их и заставило тех, кто уверовал в Аллаха, Его посланников и эти Писания и руководствовался ими, лишний раз удостовериться в их истинности.

 

Всевышний сказал: Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. Они говорят: «Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится».Сура 17 «Ночное путешествие», аяты 107-108.

То есть, поистине, то, что обещал нам Аллах в Своих предыдущих Писаниях и через Своих посланников, — ниспослание Корана и пришествие Мухаммада — должно было непременно исполниться, и оно исполнилось [Ибн Касир. Тафсир].

2. В Коране говорится о части того, что упоминается и в Писаниях, ниспосланных ранее, а это — подтверждение их истинности: «Стражами Огня Мы сделали только ангелов, а количество их сделали искушением для неверующих, чтобы удостоверились те, кому было даровано Писание, чтобы усилилась вера верующих» (сура 74 «Завернувшийся», аят 31).

Иначе говоря, они удостоверятся в этом, поскольку им уже известно об этом из их Писаний.

3. В Коране сообщается о ниспослании этих Писаний и говорится о том, что они — от Аллаха, и вера в них — обязательна. Об этом мы уже говорили.

Слово мухаймин —, которым охарактеризован Коран, упомянутое в первом аяте в этом пункте, означает в арабском языке 'попечитель, покровитель, стоящий над чем-то' [Лисан аль-'араб]. И Аль-Мухаймин —— одно из имён Аллаха. Ведь Аллах заботится о Своих творениях, управляет их делами и распоряжается ими.

А Коран является «попечителем» Писаний, ниспосланных до него. Он велит нам верить в них, разъясняет, что в них — истина, а что подверглось искажению и было изменено. И именно он выносит вердикт в отношении этих Писаний: ведь Коран — последнее Божественное Послание, к которому следует обращаться по всем вопросам, и всё, что в этих Писаниях противоречит ему, либо подверглось искажению, либо было отменено.

Ибн Касир передаёт сказанное нашими праведными предками о значении слова мухаймин, после чего говорит: «Всё сказанное ими имеет примерно одинаковый смысл, и слово мухаймин имеет все эти значения. Коран — наблюдатель, покровитель, свидетель и судья для всех предыдущих Писаний. Аллах сделал это великое Писание, которое Он ниспослал последним и которым он завершил череду Писаний, самым всеобъемлющим великим и совершенным из них. Он собрал в Коране всё самое лучшее из предыдущих Писаний и дал Ему другие достоинства сверх этого — достоинства, которых не было ни у одного Писания, ниспосланного ранее, и именно поэтому Он сделал его свидетелем, покровителем и судьёй для всех этих Писаний» [Ибн Касир. Тафсир]. А это предполагает, что Коран должен был стать первой и последней инстанцией в ознакомлении с религией, которую установил для нас Всевышний, и мы не имеем права оставлять Коран и обращаться за решениями и постановлениями к предыдущим Писаниям, как делают это заблудшие из числа иудеев и христиан: «Воистину, это — величественное Писание. Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достойного хвалы». Сура 41 «Разъяснены», аяты 41-42.

 

 

14 Последний Шариат не нуждается в предыдущих.

 

Последний закон Всевышнего не нуждается в законах, установленных Им ранее, как не нуждается он и в законах, которые были бы созданы после него, в отличие от шариата 'Исы. В большинстве вопросов 'Иса (мир ему) отсылал своих последователей к шариату Мусы, то есть он просто дополнил шариат Мусы. И поэтому его последователи нуждаются в Писаниях, ниспосланных до пришествия 'Исы, таких как Тора и Псалтирь. И наши предшественники нуждались в пророках, которые принесли бы им новое Писание и новый закон, тогда как общину Мухаммада Аллах избавил посредством Корана от потребности в новых пророках и Писаниях [Маджму' аль-фатава].

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

Абу Ну'айм Ахмад ибн Абдаллах аль-Исфахани. Хильйа аль-аулийа' ва табакат аль-асфийа' = Украшение приближённых и категории избранных

 

 

 

Абу Я'ля Ахмад ибн 'Али аль-Маусыли. Аль-Муснад аль-кабир = Большой [сборник хадисов, расположенных]по передатчикам

 

 

 

Ибрахим аль-Мусави аз-Зинджани. 'Ака'ид аль-имамиййа аль-иснай 'ашриййа = Убеждения шиитов-имамитов

 

 

 

Абу ас-Сана' Махмуд ибн 'Абдаллах ибн Мухаммад аль-Хусейни аль-Алюси. Рух аль-ма'ани фи тафсир аль-Кур'ан аль-'азым ва ас-саб' аль-масани = Дух значений в толковании Великого Корана и семи повторяемых

 

 

 

Абу Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад Ибн Ханбаль аш-Шейбани. Аль-Муснад = [Сборник хадисов, расположенных] по передатчикам

 

 

 

Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Байхаки. Ас-Сунан аль-кубра = Большой [сборник хадисов о] Сунне [Пророка]

 

 

 

Мухаммад ибн Я'куб аль-Фирузабади. Баса'ир зави ат-тамйиз фи лята'иф аль-китаб аль-'азиз = Проницательный взгляд обладателей различения на тонкости Великой Книги

 

 

 

Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн Исма'иль аль-Джу'фи аль-Бухари. Аль-Джами' ас-сахих = Сборник достоверных хадисов

 

 

 

Абу Мухаммад 'Абдаллах ибн 'Абд-ар-Рахман ад-Дарими. Аль-Муснад аль-'али аль-ма'руф би Сунан ад-Дарими = Высокий [сборник хадисов, расположенных] по передатчикам, известный как Сунан ад-Дарими

 

 

Абу ас-Са'адат аль-Мубарак ибн Мухаммад аль-Джазари. Джами' аль-усуль фи ахадис ар-расуль = Собрание основ в хадисах Посланника

 

Абу 'Абдаллах Шамс-ад-дин Мухаммад ибн Абу Бакр аз-Зар'и ад-Димашки аль-Ханбали, известный как Ибн Каййим аль-Джаузийя. Зад аль-ма'ад = Запасы для Дня воскрешения

 

 

 

Абу аль-Касим 'Али ибн аль-Хасан ад-Димашки, известный как Ибн 'Асакир. Тарих Димашк = История Дамаска

 

 

 

Абу аль-Фида' Исма'иль ибн 'Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-Бусрави. Аль-Бидайа ва ан-нихайа = Начало и конец

 

 

 

Абу аль-Фида' Исма'иль ибн 'Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-Бусрави. Тафсир аль-Кур'ан аль-'Азым = Толкование Великого Корана

 

Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн Язид аль-Казвини, известный как Ибн Маджа. Ас-Сунан = [Сборник хадисов о] Сунне [Пророка]

 

 

 

 

Абу 'Абдаллах Мухаммад иби Са'д. Ат-Табакат аль-кубра = Большое [собрание] жизнеописаний

 

 

 

Абу Хатим Мухаммад Ибн Хиббан ат-Тамими ад-Дарами аль-Бусти. Ат-Такасим ва-ль-анва' аль-ма'руф би Сахих Ибн Хиббан = [Сборник хадисов, расположенных] по разделам и категориям, известный как Сахих Ибн Хиббана

 

 

 

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби. Аль-Джами' ли ахкам аль-Кур'ан аль-ма'руф би Тафсир ат-Куртуби = Свод коранических предписаний, известный как Тафсир аль-Куртуби

 

 

 

Ибн Манзур. Лисан аль-'араб = Язык арабов

 

 

Мухаммад ас-Сафарини аль-Ханбали. Лявами' аль-анвар аль-бахиййа ва саваты' аль-асрар аль-асариййа = Блики великолепного света и сияние древних тайн

 

 

Мухаммад Бакир аль-Маджлиси. Бихар аль-анвар = Моря света

 

 

 

Таки-ад-дин Ахмад ибн Таймийя. Маджму' аль-фатава = Сборник фетв

 

 

Ахмад ибн Мухаммад ибн 'Али аль-Фаюми. Аль-Мисбах аль-мунир = Сияющий светильник

 

 

 

Абу Абдаллах Шамс-ад-дин Мухаммад ибн Абу Бакр аз-Зар'и ад-Димашки аль-Ханбали, известный как Ибн Каййим аль-Джаузийя. Мифтах дар ас-са'ада = Ключ от обители счастья

 

Аль-Хатыб ат-Тибризи. Мишкат аль-масабих = Светильник с [множеством] огней. [Сборник хадисов]

 

 

 

Муслим ибн аль-Хаджжадж аль-Кушейри ан-Нишапури. Аль-Джами' ас-сахих = Сборник достоверных хадисов

 

 

 

Мухьи-ад-дин Абу Закария Яхья ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафи'и ан-Навави. Шарх Сахих Муслим = Комментарии к сборнику Муслима

 

 

 

Абу 'Абд-ар-Рахман Ахмад ибн 'Али ибн Шу'айб ан-Наса'и. Ас-Сунан аль-кубра = Большой [сборник хадисов о] Сунне [Пророка]

 

 

 

Мухаммад Насыр-ад-дин аль-Албани. Сахих аль-джами' ас-сагир = Достоверные сообщения в труде «Аль-Джами' ас-сагир»

 

 

 

Мухаммад Насыр-ад-дин аль-Албани. Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха = Цепочка достоверных хадисов

 

 

 

Абу аль-Касим Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани. Аль-Му'джам аль-аусат = Средний свод [хадисов]

 

 

 

Абу аль-Касим Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани. Аль-Му'джам аль-кабир = Большой свод [хадисов]

 

 

 

Абу 'Иса Мухаммад ибн 'Иса ат-Тирмизи. Ас-Сунан = [Сборник хадисов об обычаях] — Сунне [Пророка]

 

Абу аль-Фадль Ахмад ибн 'Али Ибн Хаджар аль-Кинани аль-'Аскаляни. Фатх Аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари = Озарение от Создателя: комментарии к [сборнику хадисов] «Сахих» аль-Бухари

 

 

 

 

 

аль-Хаким Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн 'Абдаллах ан-Нишапури. Мустадрак 'аля-с-сахихайн = [Сборник хадисов], дополняющий два [сборника] достоверных [хадисов]

 

 

 

Абу 'Абдаллах Шамс-ад-дин Мухаммад ибн Абу Бакр аз-Зар'и ад-Димашки аль-Ханбали, известный как Ибн Каййим аль-Джаузийя. Хидайат аль-хийара фи аджвиба аль-йахуд ва ан-насара = Руководство для растерявшихся в ответах иудеям и христианам

 

 

 

 

'Али ибн 'Али ибн Мухаммад ибн Абу аль-'Изз ад-Димашки. Шарх аль-'акида ат-тахавиййа = Комментарии к труду «Аль-'Акида ат-тахавиййа»